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国学知识文库·子部·道家:
黄黄帝帝阴阴符符经经注注 ((宋宋俞俞
琰琰))
华夏文明是人类最伟大的文明!
为往圣继绝学,是每一个华夏人的 史使命和责任。
本文收集整理了古文献
《黄帝阴符经注 (宋俞琰)》
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黄黄帝帝阴阴符符经经注注 ((宋宋俞俞
琰琰))
字数:4430
黄帝阴符经注
经名:黄帝阴符经注。南宋末名儒俞琰撰。书出於元至正八年,俞
琰已去世。一卷。底本出处: 《正统道藏》 洞真部玉诀类。
黄帝阴符经注序
苏为淛右甲郡,士林先辈,盛德如石涧翁者远矣,今难其人矣。翁
平生读 《易》有见有得,故能守恬淡,不炫耀,寿考以终。是经所解,
发明朱夫子所未尽言者,使夫子复起,不易之矣。况继志如子玉,力学
如孙桢。天之报施,固未艾也。子玉以是示予,俾序篇端。予焉敢僭,
披诵累日,感叹滋深,敬书数语以酬之,亦故交之情有不能自已焉耳。
予老矣,言之岂足孚於人哉?言之岂足孚於人哉?至正八年十月望日眉
山师余敬书。
黄帝阴符经注
林屋山人俞琰玉吾叟解
观天之道,执天之行,尽矣。
自然而然者,天之道也。左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。 《中
庸》云:诚者,天之道。又云:至诚无息,诚则真实无妄而纯乎天理之
自然也,无息则瞬有养息,有存而须臾不间断也。人能观天之道而存其
诚,执天之行而自强不息,则与天为徒矣。尽矣云者,观天之道,执天
之行八字言简意尽,而无以加也。
天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行於天。
五贼,五行也。朱紫阳曰:天下之善由此五者而生,恶亦由此五者
而有,故即其反而言之曰五贼。愚谓天之五行,水、火、木、金、土是
也;人之五行,视、听、言、貌、思是也。天之五行在天,可得而见;
人之五行在心,可得而见乎?人能见其所易见,又能见其所难见,则无
所不见矣。故曰:见之者昌。何以谓之在心?视思明,听思聪,言思
忠,貌思恭,而心之官则思也。何以谓之?施行於天,风、雨、旸、
寒、燠是也。
宇宙在乎手,万化生乎身。
人能动其机以夺天地之机,则天地之造化在我矣。故曰:宇宙在乎
手,万化生乎身。邵康节 《观易吟》云:一物其来有一身,一身还有一
乾坤。能知万物备於我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人从心上
起经纶。天人安有两般义,道不虚行即在人。此之谓也。
天性,人也。人心,机也。
人生而静,天之性也。故曰:天性,人也。机动於中,人之心也。
故曰:人心,机也。
立天之道,以定人也。
人能立其诚而不为人欲之所移,则天者定而人亦定矣。故曰:立天
之道,以定人也。
天发杀机,龙蛇起陆。地发杀机,星辰陨伏。人发杀机,天地反
覆。
天发杀机於上,则龙蛇应之而起陆;地发杀机於下,则星辰应之而
陨伏;人发杀机於中,则上下皆应之而天地反覆。权谋知术之士知此
理,则譬以恒山之蛇,击其首则尾应,击其尾则首应,击其中则首尾俱
应;修炼之士知此理,则以首为天,腹为地,心为人,其法潜神於内,
驭呼吸之往来,上至泥九,下至命门,使五行颠倒运於其中,降则金水
合处而与土俱降,升则木火为侣而与土俱升,上下往来,无穷无已,是
为吾身之天地反覆。二家之说,虽各言其志,理则暗合。盖仁者见之谓
之仁,知者见之谓之知,而其理一也。不然,此书何以谓之 《阴符》?
愚观 《老子》之书云:谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。此言修炼也。又云:治大国若烹小鲜。又云:佳
兵者,不祥之器。盖亦兼言治道,不专言修炼之一端也。如 《子华
子》、 《关尹子》、 《文子》、 《列子》、 《庄子》皆然。或者执於一
偏而专言其一,谬矣。詹谷注此经,乃以御女采战之秽术为强兵战胜,
则又谬之甚焉者也。
天人合发,万化定基。
天之机与人心之机相应,其动也,彼此相符,是为天人合发。天人
合
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