经史子集国学文库：子部·道家·方壶外史.pdf

国学知识文库·子部·道家： 方方壶壶外外史史 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《方壶外史》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 方方壶壶外外史史 字数：50 12 玄肤论 陆西星 自序 　　 《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契 于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七干余言，名曰 《玄肤》。 　　玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也。去圣愈远，大道失传，狂瞽之 师，各售所见。类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断 之夫，纵谈黄白，人元则以闺丹首乱，服食则以金石戕生，学术不明， 流祸无极，仁者悯焉！始生以文儒究心二氏，垂二十年，错足无虞之 林，置身不理之口，屡踬屡奋，独以初诚不退，获兹遭遇也。夫性由自 悟，命假师传。兹二语者，尚有遗论。何则？自性自度者．虽上根利 器，亦须领悟于言下，藉非密旨亲承，徒师心以自用。犹之瞽不任杖， 伥伥何之乎？道之不得闻者，其故有三，朵二朵颐世味，以妄为常，虞 有耽空，害有之侮者，名曰不信之心；少知向慕， （上四中口下月）挂 俗网，不即解脱，姑置而少持者，名曰不了之心；具曰子圣，不售善 言，高谈雄论，千人自废者，名曰不虚之心。三者有一焉，圣师不顾 也，良友不亲也。因循积习，没齿无闻，毙而后已，殊可哀也！生为此 惧，早夜遑遑，不敢自弃。是以摒去妄心，沉潜至道也。静养之暇，仰 思圣师诲谕之旨，聊复述之篇章，冒犯忌讳，所不敢辞。要在开示真 宗，流通正脉，使人知乡道而已。或谓古人着书，多道成之后，子急于 有言，无乃躁乎？吾闻太上立德，其次立言，言之不可已也。吾为其次 者，夫道则进于德矣。进于德，不言可也。夫德窃有志焉，而未之逮 也。 　　隆庆元年岁在丁卯重九日。 三元论 　　愚闻之师曰；“丹有三元，皆可了命。”三元者，天元、地无、人元 之谓也。天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生 质，九转数足，而成白雪。三年加炼，化为神符。得而饵之，飘然轻 举。乃药化功灵，圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言 之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石，而成至宝。其丹乃银铅砂 汞有形之物，但可济世，而不可以轻身。九转数足，用其药之至灵妙 者，铸这神室，而以上接乎天元。乃修道之舟航，学人之资斧也。古今 上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞， 识浮沉，知老嫩而已。今之盲师，率多昧此，故千举万败，迄以无成。 不知地元之道，与人元不殊。必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语 此。人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗 机逆用之谓也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之学，其切近而精实 者，莫要于人元。故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元 也；法度修明，福意双美，举之而如取如携者，地元也；宇宙在手，万 化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人元也。然则亦有大小 乎？曰：“愚闻之师，天包乎地，地载乎人，大小见矣，是三元之品 也。” 内外药论 　　夫人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药外药之分。而 世之言外药考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，内 炼城是矣，而何以创鼎于外？创鼎者，圣人不得已焉而为之之事也。老 圣比之用兵。其言曰：“夫兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。”且夫 上药三品，神与气、精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故 童初之子，皆圣胎也。自夫情窦一开，而浑沦之体破矣！浑伦之体既 破，则丹吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物皆属于 阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天 则太阳乾金也。以阳炼阴，形乃长存。 《契》有之曰：“欲作服食仙， 须求同类者。篱破竹补，覆鸡用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又须知 彼我之气，同一太极之所分。其中阴阳之精，互