经史子集国学文库：子部·道家·唐玄宗御制道德真经疏二.pdf

国学知识文库·子部·道家： 唐唐玄玄宗宗御御制制道道德德真真经经 疏疏二二 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《唐玄宗御制道德真经疏二》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 唐唐玄玄宗宗御御制制道道德德真真经经疏疏 二二 字数：5050 道德真经广圣义节略 经名：道德真经广圣义节略。原题 《唐玄宗御制道德真经疏》。四卷， 收入 《正统道藏》洞神部玉诀类。按此书卷首 《外传》及正文内容，系 据唐人杜光庭 《道德真经广圣义》，加以节略改编而成。改编者不知为 谁，今暂据内容报定经名。其徐卷题均依原 《道藏》不变。 唐玄宗御制道德真经疏卷之一 道可道章第一 道可道，非常道。 疏：道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，众生正性也。而言 可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当，而有声 有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以思虑知，妙 绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者， 非常道也。 名可名，非常名。 疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝 於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理 教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常， 而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造 极，处无可无不可。故 《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。 无名，天地之始。 疏：始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无 名，为物之本，无名足可言说，明矣。 有名，万物之母。 疏：母有名迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣 人因无名立有名，寄有名诠无名也。方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠 养，有同母义。 常无欲以观其妙， 疏：妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为，至虚至 静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。 常有欲以观其徼。 疏：言人不能无为恬淡，观妙守真，妄起贪求，肆情染滞者，适见世境 之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣。前明无 名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负。 此两者，同出而异名， 疏：夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。 同谓之妙。 疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，原乎一道，同出异名。 异名一道，谓之深远，深远之玄，理归无滞。既不滞有，又不滞无，二 俱不滞，故谓之玄。 玄之又玄。 疏：有欲之人，唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。 又恐行者滞於此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞於滞，亦乃不 滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。 众妙之门。 疏：门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之双执，二偏之病既除，一中 之药还遣，唯药与病，一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂唯群圣 之户牖，抑亦众妙之法门。 天下皆知章第二 天下皆知美之为美。 疏：神奇臭腐， 《庄子□知北游》篇黄帝谓知曰：万物一也，是其所美 者，为神奇，其所恶者为臭腐。 长短之相形。 疏：凫胫短，鹤胫长者， 《庄子□骈拇》第八篇文也。 是以圣人。 疏：凡圣人者略言有五，第一得道之圣，太上老君、诸天大圣是也。第 二有天下之位，兼得仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。 第三有天下之位，无得仙之圣，殷汤、文武是也。皆廓清六合，不言升 天矣。第四博赡之圣，无天下之位，周公、孔子，制作礼乐，垂范百 王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣，而无博 赡之名，亦具上众美者，谓伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明能棋之 圣，锺期、延州知音之圣，韩娥、秦青讴之圣，龚叔、文挚智调之圣， 离朱、师旷视听之圣，张芝、锺繇草书之圣，今之明者理天下之圣也。 万物作而不辞， 疏：击壤鼓腹者， 《庄