经史子集国学文库:子部·道家·济一子道书十七种.pdf

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国学知识文库·子部·道家: 济济一一子子道道书书十十七七种种 华夏文明是人类最伟大的文明! 为往圣继绝学,是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《济一子道书十七种》 以供大家参阅。 为便于阅读,除简体字外,尽量保持原样。 由于部分古籍有损,并且有些古体字在电脑上打不出, 不得不以框或?代替,敬请谅解。 济济一一子子道道书书十十七七种种 字数:5265   济一子道书十七种   清 傅金铨注   入药镜注   汉崔公希范着 《金丹真决》名 《入药镜》,药之名自此始。何以不 曰丹而曰药?丹者神化之道,药乃治病之方。人自幼至老,莫不有疾, 但不自觉耳。必先补足残躯,令五脏六腑四肢,骨髓充盈、气血完固, 乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏,乃可炼已还丹而证圣。   药者,后天中之先天;丹者,先天中之先天,均之炁耳。此炁乃元 始祖炁,先天至精、至灵、至圣。 《经》曰:“有物混成,先天地 生。”即此是也。入门从此,则知不死之药,不在海上。证圣之丹,即 在人间。铸此镜以照人,须眉毕现,易见而易知矣。   先天炁,后天气,得之者,常似醉。   先天炁即隐于后天气之中,此龙虎之真精,至虚、至无、至灵、至 妙。得此二气,谓之得药。得药有景,昏沉似醉,美在其中,而畅于四 肢,融融若春矣。日常,则每如此,非一次也。   日有合,月有合,穷戊己,定庚甲。    《经》曰:“月本无光借日光。” 《契》曰:“晦朔之间合符行中,此 天之日月。”人身亦有日月,光明圆缺不异于天,当知其有合也。日月 得天而能久照,四时变化而能久成,相摩相荡万古常新,学道者其效之 似之。   戊土为精,己土正性,推情合性,金木乃并,斯理难穷,当究其 极。庚金甲木,先定其位。甲木青龙,庚金白虎,心火朱雀,肾水玄 武,象列四隅,中央是土。丹乃五行之气结成,当知东位龙从火出,西 位虎向水生,金水同宫、木火为侣之义,尽于此矣。   上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。   乌鹊填桥,架空飞度,乃牛郎织女相会之所。道通明阳,亦如牛 女,不有斯桥,终成间隔。上鹊桥者天梯也,下鹊桥者河筏也。上桥为 斗极之运用,配阴阳,符水火之具也。下桥为天河水逆流,人身之银 河,捧圣之用也。上通天关,下彻地底,星见于天,潮涌于地,造化现 形,中存妙理。法天象地,无乎不至。   起巽风,运坤火,人黄房,成至宝。   陈希夷曰:“攸尔火轮煎地轴,愕然神奋出山颠,吹起巽风,逼动 坤火,极力猛炼,方得铅金出。铅借火上升,当时只见有火,不见其 药,药在火中,此即坎中之真阳,补还离中之真阴。三车搬运,逆上泥 九,注入黄房,结就神室金胎,成无价之宝矣。”   水怕干,火怕寒,差毫发,不成丹。   干寒二字,谓太过不及。性水情火,要时刻调匀,务求恰当。药有 老嫩,火有文武,毫发差殊不作丹。又曰,工夫毫发不容差,慎之至 也。差义云,何时不真正,火不合法,当降而升,当升而降,水溢而 滥,火燥而炎,琴瑟之调不得和平。更有差之大者,炼心不死,神驰意 散,行之无功,虽得真炁,无元神以宰之,又不止于干寒,必将败乃事 矣。   铅龙升,汞虎降,驱二物,勿纵放。   火龙为汞,水虎为铅。今曰铅龙,是指坎中一点真阳而言也。曰汞 虎,是指离中一点真阴而言也。龙从上降,虎自下升,今曰龙升,是抽 坎中之阳铅,木龙载之而上浮。今曰虎降,是补离中之阴汞,金虎随之 而下降。武火抽铅,文火添汞,擒龙制虎,使不猖狂。驱二物者惟心 也,心无一刻不攒,神无一刻不注。设或不谨,纵龙入涧,放虎归山, 其伤实多,必降伏之有素,乃受驱使,产神药矣。 《悟真》曰:两手捉 来合死斗,化成一块紫金霜。   产在坤,种在干,但至诚,法自然。    《无根树》曰:产在坤方,坤是人。坤者,干之匹也。干为鼎,坤 为炉,炉产药,鼎炼烹。干阳,坤阴,阳施阴受顺也。今乃受坤之施, 返而种之于干,岂非逆乎?不天地否,而地天泰之见矣。然此特外形之 颠倒,概自阴阳始交,干之真阳入于坤而成坎,坤之真阴入于干而成 离,故曰“ 阳虽女体男儿体,男本阳

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