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毕业论文摘要怎么翻译 正文 摘要：中文 自上世纪二十年代以来，学者们对科学与儒学的关系发表了多种观点，其中有些观点仍值得商榷，一是认为儒学阻碍科学论，较早如李约瑟、列文森等，当代也仍有许多学者坚持传统文化阻碍科学论。二是儒学不需要科学论，如冯友兰先生，这一观点认为儒学作 中文摘要 自上世纪二十年代以来，学者们对科学与儒学的关系发表了多种观点，其中有些观点仍值得商榷，一是认为儒学阻碍科学论，较早如李约瑟、列文森等，当代也仍有许多学者坚持传统文化阻碍科学论。二是儒学不需要科学论，如冯友兰先生，这一观点认为儒学作为心性之学，并不关注自然，也不需要科学。但笔者在翻阅大量相关历史文献后发现，科学与儒学在不同时代往往呈现出不同的关系特征，因此，对科学与儒学关系的分析，应有历时态与共时态的多方面研宄，才能得出较为客观的结论。也因此，本文选取第一次西学东渐为研究场点，以东传西方科学与明末清初实学思潮的互动为对象，揭示此一时期科学与儒学的历史关系，因为这一时期科学与儒学发生了较多互动，既有科学对儒学的多方面影响与冲击，也有儒学面对科学所采取的特有态度与方式。因此通过对这次科学与儒学正面遭逢情况的分析，我们或可发现科学与儒学关系的更多不同侧面。 论文方以智的实学思想为线索，探讨东传科学对方以智实学思想的影响以及方以智的实学立场对其学习与吸纳东传科学的多重作用。全文由导论切入，接着简要介绍方以智实学思想形成的文化环境，即明末清初实学思潮与东传西方科学相互激荡下的时空环境。在实学思潮与东传科学的共同刺激下，方以智形成了以重读书、重知识的观念扭转王学超知识乃至“反知识”主义的观念、以实证方法研究实际事物之为学原则矫正王学“舍物言理”、“扫物尊心”之不着实际之学风的重读书、重知识、重客观认知的实学思想。然后分章阐述东传科学对方以智在知识、方法及“格物致知”观的影响与作用。 首先，在知识层面，方以智九岁就有机会向熊明遇学习东传科学，成年后又系统阅读与研究过《天学初函》等译着，因此他对东传科学的确定性、实用性与有效性有深刻认识，因而对其也非常重视。在方以智的两本实学着作《物理小识》与《通雅》中，不但引用与吸收了他感兴趣的西洋新知，而且还使这些知识成为其知识结构中的有机组成部分，与传统科学相互补充，有机结合，共同成为其研究自然事物的基础理论。而随着知识的渗透，方以智的知识观点也发生了较大变化，即一方面他将理学偏重于伦理治教的知识内涵转向关注外在世界的客观知识，将自然知识、实用技术以及经典文献的考证知识重新纳入儒学的研究范围，重塑了 “知识”的内涵，为儒学开辟了重视形而下的客观知识的实学之路，也为明末清初实学思潮的发展注入了新鲜血液。另一方面，则把知识的地位提至与德性同等的高度，突破了儒家传统仁、知（智）关系的定位，一改孔子奠定的仁智统一、仁统一切的伦理基调，在承认“仁智统一”的前提下提出了 “知统一切、仁入一切”,“三德首知”的命题。 与此同时，在西方科学的对照下，方以智也发现了中国传统学术研究方法的缺陷，即无论自然科学还是经学都缺乏凿实的精神以及与之相应的实证方法。因此，他积极学习，使实证成为一种方法的自觉，也因此，观察、实测、实验以及对结论须予以验证的思想便成为贯穿其自然研究的方法论原则，而且与前人不同的是，他还增加了在实测、实验基础上的分析与论证等理性成分。值得注意的是，在东传科学的影响下，方以智不仅把实测、实证视为“质测之学”的方法论原则，同时还将其推广至考证学领域，用以改造整个传统学术。所以，方以智也因此而成为明末清初西学逐渐进入儒学之链条上的关键环节。 除此，也是非常重要的一点，知识的渗透与方法的学习还使得方以智对儒学“格物致知”的认识与理解也发生了较大变化，在“格物致知”的对象、目的、方法等方面都有超越于儒学传统之处，把儒者探求的对象扩大至自然界，同时还使探究事物的“物理”与“至理”成为儒者的重要目的，并提出以“质测”为基础的“质测” 与“通几”兼用互补的方法论。虽然，方以智对传统“格物致知”的突破也表现出多方面的不彻底性，但儒学“格物致知”的内涵与性质却因此而发生变化，从认识的角度看，方以智的突破甚至可以看作在西方科学剌激下，儒者对客观认知的一种探求。 由方以智对东传科学的引用与研宄及东传科学对其思想与学术研究方法的影响可知，方以智对东传科学的态度是开放的，但是他对东传科学的吸收却是有选择性的，即他倾向于引进实用性技术性的知识，而忽略原理性与理论性的知识，同时他兼采西学，统归于易的原则与补儒、救儒之目的同样使他对东传科学的学习与吸纳受到很大限制。除此，方以智对西方科学的评价与态度也存在诸多矛盾，这同样影响到他对东传科学的认识深度与吸纳程度。论文的最后是总结本研究主要结论，分析己有研究的不足之处，并展望未来的研究计划。 由方以智的个案分析我们发现