中国通史解说词第51-55合集(缺52.54.55).pdfVIP

中国通史解说词第51-55合集 目录 51 唐代宗教 1 52 五代十国 10 53 宋太祖 10 54 澶渊之盟 19 55 与士大夫共治天下 20 51 唐代宗教 公元624年二月的一个清晨，唐都长安的国学，气氛显得庄严肃穆，一场隆重的释奠礼 仪正在这里举行。释奠，本来朝廷祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得非同寻常，因为 参加这次礼仪的，不仅有当朝一代大儒国子博士徐文远与太学博士陆德明，唐高祖还特意邀 请了佛教界和道教界的代表人物：长安圣光寺沙门慧乘和普光寺沙门道岳，清虚观道士刘进 喜和李仲卿。期间，刘进喜、徐文远和慧乘三位大师相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极 为热烈。切磋、琢磨、斗争、融合，道教、儒教、佛教等各种宗教，在唐代获得空前繁荣与 发展。 这是一个讲究排序的国度，从各种场合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集团和 势力，在主人心中的主次轻重。从这次三教讲论的顺序人们预见，本土的道教将获得李唐王 朝更多的支持。事实正是如此，虽然道教在佛教面前一直处于弱势，但它成为唐朝的国教。 任法融：唐朝对佛很重视，为什么他把道做为国教呢，因为道是本土本乡本生的文化， 所以把道教作为国教，因为老子思想。还有一个，具体一点就是微观地看，老子姓李，是我 们家祖先，史学界说李渊为了抬高门第，追认老子是祖先，所以把道教称为国教。 起因可追溯到隋末农民起义兴起之际，当时民间流传 “老子度世，李氏当王”的歌谣， 李渊称帝后一再宣称 “李氏将兴，天祚有应”，意为李家主宰天下是上天的旨意。武德八年 （625），下诏排定三教先后，令老先、次孔、末后释宗。一道诏令，确定了道教的优先位置， 在整个唐朝道教发展中起了极大的政策导向作用。 这是位于西安市周至县终南山北麓的楼观台，楼观台是道教圣地，道教创始人老子在此 著下 《道德经》，也是老子传道讲经的地方，素有天下第一福地的美誉，楼观台保存着许多珍 1 贵的石碑，其中就有唐高祖李渊下诏欧阳询撰序并书写的 《大唐宗圣观记碑》。 李世民继承其父的说法，更加明确宣称自己是老子李耳的后裔。贞观十一年 （637），唐 太宗下达诏书，继续置道教于佛教之上，用政权手段进一步巩固了道教作为唐朝国教的位置。 乾封元年 （666）正月，唐高宗在泰山举行了自东汉光武帝之后的第一次封禅大典，这次大典 笼罩着一层淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗命令全国各州各置观、寺各一所，这是历 史上道教首次在全国范围内有了国家支持的宫观网络。 从泰山上下来的唐高宗，特意绕道赴老子故里亳州谷阳县，并将其改名为真源县 （今河 南鹿邑县）。他正式追尊老子为 “太上玄元皇帝”，创建祠庙，派官员进行日常管理。从此以 后，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。 唐玄宗同样尊崇道教，天宝十三载 （公元754）二月，唐玄宗在长安亲自朝献太清宫，并 追尊老子为：大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，对道教的追崇和狂热达到了一个前所未有 的高度。玄宗时期，老子故里的太清宫也受到国家的重视，据说当时占地八顷七十二亩，周 围四十里，规模达到鼎盛，琼楼玉宇，金碧辉煌，可与皇家的殿堂相媲美。 如今复建后的太清宫规模已经无法与盛唐时相比，但并不影响它在道教中的崇高地位， 黄世真道长是太清宫的现任住持，每年他都要接待很多来自世界各地的同道中人，瞻仰历经 一千三百年而留存下来的唐碑是最令人期待的。 在中国历史上，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等几位皇帝都注释过 《道德经》，但只 有玄宗皇帝两次亲自注释并立碑，如今成为太清宫最珍贵的文物。 纵观唐朝二百多年历史，多数皇帝基本按照道教优先这个既定方针，大力扶植道教。与 此同时，道教的组织形式也发生了重大变化，道士本身开始从在家向出家转变。此前各具传 统的道派，如上清派、灵宝派、天师道等开始整合成为一个有序的体系，各派的经书、戒律、 符篆与不同等级的法位逐渐形成对应关系，这种发展无疑与大一统帝国重建的政治局面实紧 密相关的。 唐代涌现出一大批高道，有两个人不得不提，一个是唐初的孙思邈，一个是紧随其后的 2 叶法善。许多人知道，孙思邈是中国乃至世界历史上伟大的医学家和药物学家，但可能并不 知道他是著名的道士。孙思邈一生勤于