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孝道的情感和外推 孝是人生自然生发的亲情情感。任何个人都因其父母而 来到这个世界上，并且，人的幼年与其他动物不同。一匹马 或一头羊，一生下来，只要风把它的皮毛一吹干，就可以在 草原上奔跑起来。而人的生命是如此脆弱，只有亲人无时无 刻地关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，才 使得子女得于成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心， 是父母的责任与本分。孔子说：“父母唯其疾之忧。”（《论语》） 人爱自己的生命，因而爱生养他的亲人。父母与子女的爱是 自然生发的，而不是外力强加的。因而是无条件的道德情感。 相反，不践行孝道是不道德的，在人的孩提时代，当我们觉 察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。基于对 父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经 过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任 何个人私利的人格。 孝的培育又在于父母对子女的天然情感和关照为前提。 如果没有子女对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感。子 女为父母尽孝，是在子女成长懂事之后才有的。在父母和子 女的关系中形成了一种基本的情感相通关系，或有一个基本 的移情现象，它使得父母特别理会到孩子的需要，而孩子则 尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女 尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他 人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子 女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何 意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可 推卸的道德责任。所以作为普遍的出发点，孝应该放在一个 持续的相互关系中加以考察。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把 孝道弘扬光大，达到孝治天下。孝道把对国家的爱以及对君 王的忠诚看成是孝的扩展和提升： “移孝作忠。”儒家伦理的该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 核心是仁的概念，而仁的核心则是“孝悌” 。在孔子那里， 他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。他 说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行 有余力，则以学文。”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之 本与。”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中， 孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点，即儒家往往“孝 悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间 的相互尊重，但前者更为根本。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求，并且把 它看成是传统的社会伦理的核心地位，这也是儒家的基本观 点。孟子在见到梁惠王时说： “王如施仁政于民，省刑罚，该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父 兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 ”在 这里，孟子不仅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 “移孝作忠”的思想。汉代的董仲舒也说： “天、地、人， 万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地 养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成本，为 可一无也。”又说：“无孝悌则亡其所以生。”无孝悌则不配 做人，更无从谈起政治上的公忠。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 当代社会由于传统的断裂，对于孝与公忠两者的关系已 经看不到基本的联系。多年来脱离个人的私德来讲政治，实 践表明这样的政治人是靠不住的，私德不好必然影响政治实 践。传统孝道认为为父母尽孝是一切教化之本， 由亲亲施始，该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 亲亲启蒙，人情陶冶，进而达到道德的升华。试想，谁会相 信一个连“亲亲”德性或情感都没有的人，会真心诚意地热 爱他人，热爱祖国呢？把孝与公忠联系起来，其起点就在于 孝。这也就是孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼。”以孝为教，即为教化。教化强调施从亲始， 而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切，把爱心更 多放在社会和他人那里，从而养成一种关怀他人、关怀社会 的胸怀和情怀。重新回顾传统孝道，首先应当看到家庭伦理 尤其是孝德的重要。这也是传统孝道对当代政治文化的启发。 在现代社会，在市场经济的条件下，我们尤其应当提倡这种 由近及远，由己及人的孝道文化，有了这样一种“大孝”精 神。我们能够正确处理好物质利益与精神需求的关系，自觉 抵制拜金主义和金钱至上的诱惑，诚信为本，合法经营，关 键时刻能够为了国家利益挺身而出，为民族为国家而尽职尽 力。 1998 年的抗洪抢险， XX 年的汶川大地震中涌现的英雄 群体，都生动说明了中华民族优秀儿女的牺牲精神和崇高美 德。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠