西方文学理论 高教版 3.第二章 中世纪文论.pptVIP

第二节 阿奎那 （一）美的三个条件 1、整一或者说完善； 2、比例或者说和谐； 3、鲜亮或者说明晰。 整一作为事物完整的规定性，与善相通；作为具象的审美尺度，与比例相连。比例，作为完备、均匀、适度的规定性，体现着上帝赋予的整一与完善。有了完善，事物之间、事物的各个部分之间、事物的整体与部分之间获得可感的量的和谐关系。使人感觉到美的感性的和谐，如悦耳的音乐、美丽的人体，就是超验的完善的体现。明晰的色彩具体可见，而它所以是美的，在于它能够照亮事物，使之生动可辨，这正是上帝以“光”的形式显现的结果。 第二节 阿奎那 （二）人的感觉 1、外部感觉：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉； 阿奎那认为，感觉是审美愉悦的基础，但外部的感官感觉只有在理智的参与下，只有与人的精神能力相联，才能产生审美愉悦。 【视觉】 阿奎那特别强调视觉，因为视觉最具有精神性，更为敏锐，更能洞察事物间的差异。阿奎那在谈论视觉时，有时用“理解”一词，有时用“视觉”一词，因为视觉就是判断力、理解力的一部分。而视觉的基本要素是色彩，这也许正是阿奎那将明晰设为美的三个条件之一并讨论光的原因。 第二节 阿奎那 2、内部感觉：综合感、想象、辨别力和记忆力。 综合感、辨别力和记忆力三种内部感觉都只是归纳外部感觉感受到的各种印象，想象则使人不仅能够接受感官感觉到的各种印象，而且能够将感官感觉到的各种印象经过改造与重新组合储存在记忆里，并且是以“影像”形式保存的。 【想象】 这种影像“形式”，相对于理智，它是形象；相对于“感觉到的各种印象”（质料），它是观念。想象无论多么抽象，多么具有精神性，也必然伴随着可感形式，伴随着影像，也只有通过影像才能获得。想象不仅仅是接受，还具有将所接受到的东西联系起来并形成新的东西的能力。阿奎那还指出，只有人具备这种能力，其他动物并不具备。 第二节 阿奎那 （三）评价 阿奎那关于想象的论述，可以说具备了进一步认识艺术而不把艺术只是视为制作行为的可能性，然而，仅仅是可能性。阿奎那只是在讨论人胜过动物、人的内在的灵魂的力量时讨论想象，没有进一步讨论想象的创造力以及这种创造力与艺术之间的关系。 第二节 阿奎那 四、艺术与象征 （一）中世纪的象征理论 1、形而上学的象征主义，即上帝创造了世界而这种创造只有在世界的美中才能加以辨识。 2、宇宙论的象征（寓言）。 中世纪的人们有着对自然的崇拜，因为自然，包括人的世界，是上帝的创造物。自然作为神圣的艺术作品，每一件事情，在其表面的意义之外，都蕴含着道德的、寓言的和神秘的意义。 艾柯特意指出，象征的这两种形式在中世纪是同时存在的，只不过第一种形式更加哲理化，而第二种形式则是较为普遍、流行。 第二节 阿奎那 四、艺术与象征 （一）阿奎那的象征理论 阿奎那认为，人的所有知识都来源于感觉。如果能够通过感性的知识加以把握，那么，精神的、超验的东西就更容易理解。人的理性不能完全认识上帝，上帝永远高于他的创造物，因此，人不能使用确切的语言确切地描述上帝，而人也不能使用不确切的语言言说上帝，因为这将使人完全无法认识上帝。 第二节 阿奎那 （二）隐喻 隐喻就是一种在确定与不确定之间的语言。隐喻语言有多重意义，表示某一样事物各不相同的部分。在《圣经》中使用隐喻是必要的和有用的。 在语言的多重意义理论之下，阿奎那提出了对《圣经》的四种解释。阿奎那认为，自然事物本身没有什么寓意，艺术作品也仅仅具有字面的意义，只有在《圣经》中，自然事物、语言文字才是隐喻的，才具有了象征意义。 第二节 阿奎那 （三）耶稣形象的象征性 1、争议 （2）三位一体的神学教义方面，； （2）是否可以把耶稣形象看作是一种物化的象征。 犹太教反对物化的形象崇拜。基督教接受《旧约》，也就接受了禁用形象的教规。古希腊的宗教艺术有着巨大影响，渐渐地，耶稣以及圣母玛利亚、圣徒们的画像、雕像不断出现。到8世纪破坏偶像运动兴起时，有关耶稣等的绘画、雕像已经很多。 第二节 阿奎那 2、阿奎那的耶稣象征化理论 阿奎那赞同耶稣形象的象征性，并根据自己的神学和哲学立场作了解释。 原因： （1）他受奥古斯丁等人的影响，认为作为上帝的儿子，基督是美的； （2）基于他对客观形式的肯定，对视觉的重视。 第二节 阿奎那 3、象征 象征意味着要将超验的变为经验的，无形的变为有形的，不可见的变为可见的，并对此作出隐喻的解释。 中世纪的审美意识是象征主义的，而这种象征主义建立在神学基础之上，具有超验的神秘主义倾向。18世纪启蒙思想用理性取代信仰，用经验否定神秘，用客观贬低主观。19世纪浪漫主义者为了反对这种倾向，则试图用诗歌融会主观与客