儒家文化精神与理想人格概论(共 59张PPT)[文字可编辑].ppt

二、孟子的仁政说和性善论 思孟学派 “民为邦本，本固邦宁”《尚书》 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子 · 尽心下》 恻隐之心 ，人皆有之； 羞恶之心 ，人皆有之； 恭敬之心 ，人皆有之； 是非之心 ，人皆有之。恻 隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼 也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之也 ，弗思耳矣《孟子 · 告子上》 仁义礼智“四端”君臣父子兄弟夫妇朋友“五伦” 从孔子的“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治 学说的重大发展。孟子的仁政说和性善论反映出 伦理本位的人本主义思想，为后来中国封建社会 儒家的政治思想奠定了理论基础。 人性本善 孟子思想的核心是 “ 性善 ” 和 “ 良知 ” 。因为性善， 所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 之心，这些都是人与生俱来的良知。人之所以不 能成为善人，是因为不去培养扩充自己的善端， 他重视主观精神的修养，提出人要养 “ 浩然之气 ” ， 以达到 “ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ” 的境界。在 “ 仁学 ” 理论方面，孟子补充提出了 “ 义 ” ， 仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。 “ 仁，人 心也，义，人路也。舍其路而弗有，放其心而不 知求。 ” 在孔子 “ 杀身成仁 ” 的基础上，又提出了 “ 舍 生取义 ” ，使儒家的道德观更加完备。在政治思想 方面，进一步发展了孔子的人本思想，提出了 “ 民 为贵，社稷次之，君为轻。 ” 提出了仁政观念。 荀 子 像 尽心、知性、知天“万物皆备于我，反身而诚， 乐莫大焉。”《孟子 · 尽心上》夸大了道德意识 的作用。把儒家学说向内转 三、荀子的隆礼重法和性恶论 天人相分 人定胜天《荀子 · 天论》 人之性恶，其善者伪也。《荀子 · 性恶》 离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也； 争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。 《荀子 · 富国》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不 宁。（《荀子 · 修身》）礼法并重，隆礼重法 荀子强调 “ 性恶 ” ，认为善是人为的表现，不 是人的本性。人性恶，所以要靠后天的力量来 帮助人为善，其方法一是 “ 修身 ” ，二是 “ 师法 ” 。 主张强化君权， “ 君者，舟也，庶人者，水也， 水则载舟，水则覆舟。 ” 他还提出了 “ 明于天人之 分 ” 的唯物主义观点，认为 “ 天行有常，不为尧存， 不为桀亡 ” 。 荀子的法治是从礼义出发，以人治为本， 依然是儒家的内核。 汉代儒家观念 第一位经学大师 —— 董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 神学化的儒学体系 天人感应的神学思想和三纲五常的伦理观 天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人 “唯天子受命于天，天下受命于天子”“受命 之君，天命之所予也”“道之大原出于天， 天不变，道亦不变” “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴。”“王 道之三纲，可求于天。” 宋明理学：儒家文化新形态 宋明理学是儒释道三教合流的产物，它以儒家思想 为主，吸收了佛学和道教思想。以“穷理尽性”为口号， 带有不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服 务的自觉性等特点。研究的儒家经典首先是《易经》还 借用《春秋》的微言大义。以天理为中心观念，形成一 整套的学术、思想、话语、时间。 内圣之道 道学 天道：自然法则 性理：道德本质。 物理：事物本质、规律 意理：社会人生的道德原则。 开山祖师周敦颐《太极图说》《易通》孔颜乐处 关中学派 —— 张载 主张学以致用 横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平 周 敦 颐 朱 熹 程 颢 程 颐 洛阳学派——二程 北宋影响最大的理学 派别 新仁学 程颢：天者，理也。 仁者以天地万物为一体。 程颐：性即理也。 “存天理灭人欲”三纲五常——喜、怒、哀、惧、 爱、恶、欲《二程全书》 闽学——朱熹 理学的集大成者 以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统 儒学赋予了哲理性和思辨性，形成了以“理”为 本的天人合一宇宙观，实现了对儒家“有功于圣 门，有补于后学”的第二次改造。 格物穷理 理气说 气是欲望的根源，理是道德 意识的起源 “ 理”作为道德总原则在朱熹学说中得到了