闽南与台湾地区的鬼魂信仰.doc

,. 闽南与台湾地区的鬼魂信仰 摘要 自古以来，闽南就有“好巫尚鬼”的习俗，闽南和台湾民间鬼魂崇拜信仰特点非常鲜明，无论种类之丰富，保存之完整，为全国所少有。闽南与台湾地区的鬼魂信仰不仅香火旺盛，而且种类繁多，闽南与台湾地区鬼魂信仰的兴盛，与闽南与台湾地区独特的地理人文有关，实为中原移民闽南和闽粤东渡台湾的辛酸艰难的写照，是反映闽南与台湾地区开拓发展的一个重要部分。 闽南与台湾地区独特的鬼魂信仰文化，若能深入研究并将成果推广，有助于消除长期以来人们对“鬼魂”一词存在的明显偏见。一定程度上修正人们对“鬼魂”的错误认识，了解其中的历史文化，正确看待它的历史作用和意义。 关键词：鬼魂信仰；闽南与台湾地区；种类丰富；纠正偏见 台湾居民中有相当大的一部分祖籍在闽南，两岸可谓打断骨头连着筋的亲兄弟，无论是在地方的乡族组织、经济活动等方面，或者是民间信仰、教育、文化、艺术形式等各个领域，其联系自明清时便早已变得水乳交融、联系紧密，虽然其间经历过台湾日本殖民占领时期以及两岸的政治军事对峙时期，都丝毫割不断闽台两岸地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”关系。 近些年来，海峡两岸的联系逐渐恢复并逐渐朝良性发展。闽南地区作为对台交流的第一站，海峡两岸的民间层面的互动，自然就率先在厦漳泉等地恢复起来。同样，闽南与台湾地区两地的民间信仰也是一脉相承。两地都有着系出同源的鬼神信仰体系，这一信仰在两地区的丧俗礼仪中表现得最为明显，丧葬礼节中繁琐的仪式规矩，无一不与鬼魂崇拜信仰密切相关。 一、闽南与台湾地区鬼魂信仰观及其兴盛的背景 中国民间传统上相信人是有“肉身”和“魂灵”两个部分的。如果一个人受到重大惊吓或打击之时，就会出现“人神分离”、“魂飞魄散”的情况。这时要通过“收惊”等方式，才能把丢魂人的“魂”再收回来。人去世以后，从广义上说，死后就成为鬼，俗称为魂。去世后的人按闽南与台湾民俗在满一周年之后，将姓名供奉进公妈牌，称其为“公妈”，死者就此正式成为祖先当中的一员，不被称之为鬼。但这只限于有人供奉的。没有人供奉的，或者非正常死亡、冤死者，亡魂就会徘徊在遇难处，等待家属或他人为其招魂；如果不这样做，鬼就会变成孤魂、野鬼，四处游荡、作祟，甚至找 “替死鬼”。这是狭义的鬼，是真正意义上的“鬼”。 闽南与台湾地区盛行信仰鬼魂与这一地区移民生活艰辛动荡的性质密切相关。所以有“田头田尾有应公”的俗语。闽南与台湾地区的野鬼要么是异地从军、客死他乡，要么是青面獠牙、大口吃肉，再就是成了神的兵马，这其中差不多都是男性的形象。闽南与台湾地区所祭祀的鬼，多数为没有后代、以及非正常死亡，无依无靠，灵魂四处飘荡，无人超度招魂，饱受地狱困苦，故而积怨作祟于人间的野鬼。 闽南与台湾地区民间祭祀鬼魂除怜悯的人道因素外，也有害怕它们带来危险灾祸的因素。过去因传染病等原因造成的民众暴死，给人们留下了难以磨灭的印象，睡梦中常常会浮现这些情景。人们就此认为这是鬼在作祟、托梦或显形，变得惶惶不安。当地居民认为要想求得平安，就非得建造庙供奉这些野鬼不可。故而闽南与台湾地区对客死本地的无名遗骨都要收葬、祭祀，后来还形成了诸如“普度节”这种大型节日来超度和祭祀，以避免野鬼带来危险灾祸。 闽南与台湾地区两地盛行鬼魂信仰，除了上述一些诱因外，还有许多具体的原因。在过去一段特定历史时期，闽南有大量无主遗骨产生，这是支撑此种信仰壮大的最重要条件。而造成这种现象的原因与闽南和台湾地区的历史、地理环境，以及移民社会的特点分不开。 （一）闽南鬼魂信仰的背景 闽南地区古时是一个瘴气极重、森林密布的地区，就是当地土著居民也容易患病致死，遑论北方移民了。但即便如此，自然条件只是其中一个因素，人为因素则是主要部分，以明清闽南几次比较大的斗争为例： 首先是长期袭扰明朝的倭患，使沿海居民不堪其扰，民不聊生。乱世则更是生灵涂炭。与时下厦泉两地最繁华不同，古时的闽南地区最发达的都会是漳州，因此这里成为兵家必争之地。明末，明郑与清军反复攻占漳州城，“清顺治九年（1652）正月，由于漳州沿海潮水突涨五尺，郑成功军队攻入海澄。漳州城同年被郑军重重包围，弹尽粮绝，以致‘人相食，斗米值五两’。至清军赶到后，最终在城内收得骸骨数十万。” 徐心希：《明清时期闽南地区自然灾害与民间信仰的特点》，《闽南文化研究：第二届闽南文化研讨会论文集》（下），2003年。 清末，太平军入漳使闽南地区再次遭受灭顶之灾。据光绪新增本《龙溪县志·纪兵》记载：“同治叁年（1864）玖月，粤逆伪侍王李世贤由汀州永定一路窜入漳境，拾肆日陷郡城，大肆焚殺，城乡男女老幼不屈死者数拾万人。”除了官方加以掩埋之外，田郊山野也出现多由士绅、乡绅捐建的埋骨义冢，单单民国时翁国梁所著一书《闽南史迹》提及者就多达六处。 除了兵灾，频繁的自然灾害、匪盗、疾病，械斗也使得闽南地