蒙田随笔 论友谊.docx

蒙田随笔：论友谊 有文，有识，有趣——凤凰副刊 ? 我们喜欢交友过其他一切，这可能是我们的本性所使然。 自古就有四种友谊；血缘的、社交的、待客的和男女情爱的，它们无论是单独还是联合起来 都不符合我所谈的友谊。 亚里士多德就是证据：有人逼问他是否很爱孩子才生下他们的 ，他听后鄙夷地说，倘若怀的是虱子和鳙虫 ， 他也会把它们生出来的。 这是我的儿子 ，这是我的父亲，可他野蛮残暴，他是个坏蛋或傻瓜。况且，越是自然法则和义务强加给我们的友谊。我们的自由意志就越少。 自由意志产生的是友爱和友谊，绝对不会是别的。 爱情一旦进入友谊阶段；也就是说，进入意愿相投的阶段，它就会衰弱和消逝。爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在。相反，友谊越被人想望，就越被人享有，友谊只是在获得以后才会升华、增长和发展，因为它是精神上的，心灵会随之净化。在这完美的友谊下面，我也曾有过轻佻的爱情， 至于婚姻，那是一场交易，惟有进去是自由的(其期限是强制性的，取决于找们意愿以外的东西)，通常是为了别的目的才进行这场交易的，此外，还要理清千百种不相干的复杂纠纷，它们足以导致关系破裂和扰乱强烈的感情。而友谊只跟它自身有关，不涉及其它交易。况且，老实说，女人一般不会满足于这种神圣的关系，她们的灵魂也不够坚强，忍受不了这种把人久久束缚的亲密关系。如果不是这种情况，如果可以建立一种自愿和自由的关系，不仅灵魂可以互相完全拥有，而且肉体也参与这一结和，男人全身心投入进去，那么，可以肯定，友谊会因此而更充分，更完整。可惜，没有例子可以证明女人能做到这点。 精神的普遍一致是爱情最主要最有尊严的部分，柏拉图派认为，精神一致结出的硕果于私于公都大有好处；这种精神的一致，是国家的力量所在，是公正和自由的主要捍卫者。哈莫狄奥斯和阿里斯托吉顿之间健康的爱情就是明证。然而，柏拉图派把这精神的普遍一致称为神圣和至高无上的，在他们看来，它的敌人是独裁者的暴力和人民的软弱。 总之，柏拉图哲学的爱情观可以归结为：爱情的结局存在于友谊中。这一点，和斯多葛派关于爱情的定义大体吻合 : “爱情是一种获得友谊的尝试， 当某人美丽的外貌吸引我们时，我们就想得到他的友谊。”回到我对友谊的描绘上，这次更公正：“只有等性格和年龄变得成熟和牢固时，才能对友谊作出完整的判断。” 此外，我们通常所谓的朋友和友谊，只是指由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密关系。 在我所谓的友谊中，心灵互相融合，且融合得天衣无缝，再也找不到连结处。若有人追问我为什么我喜欢他，我感到很难说清楚，只好回答：“因为是他，因为是我。” 除了我能论述和阐明的之外，还有一种无法解释和命中注定的力量在促成我和拉搏埃西之间的友谊。在尚未谋面之前，就因为听别人谈起过对方，我们就开始互相寻觅，就超越常理地互相产生了好感。 我觉得这是一种天命。我们是通过名字互相拥抱的。 一次偶然的机会，在某次市政重大的节日上，我们邂逅相遇，一见如故，相见恨晚，从此，再也没人比我们更接近的了。拉博埃西用拉丁语写了一首杰出的讽剌诗，后来发表了。 在诗中，他对我们之间的友谊如此神速地臻于完美作了辩解和说明。我们相识时都已是成人，他比我大几岁，我们的友谊起步较晚，来日不多了，因此，不能拖拖拉拉，按部就班，浪费时间，不能像一般人做的那样，小心翼翼，先要进行长期的接触。我们的友谊自成模式，只能参考自己。这不是一种、二种、三种、四种、一千种特别的要素，而是所有这些要素混合而成的一种说不清道不明的精髓，它攫住了我的全部意志，使我的意志浸入并融合在他的意志中；它也扫住了拉博埃西的全部意志，使他的意志浸入并融合在我的意志中，如饥似渴，心心相印。我说“融合”，那是千真万确的，我们不再有任何自己的东西，也分不清是他的还是我的。 倘若有人问我：“如果您的意志命令您杀死您的女儿，您会杀她吗？”我会作肯定的回答。因为即使如此回答，也不证明我会做，我对我的意志亳不怀疑，也对这样一个朋友的意志深信不疑。我对我朋友的意图和看法是不会怀疑的，世上任何理由都不能驱逐我这个信念。我朋友的行动，不论以怎样的面目出现，我都能立即找到它们的动机。 我们的心灵步调一致，互相敬佩，找们的感情深人到五脏六腑，因此，我了解他的内心犹如了僻我自己的内心，不惟如此，而且，我对他的信任胜过对我自己的信任。 不要把一般友谊和我说的友谊混为一谈。我和大家一样，也经历过这种平常的友谊，而且是最完美无缺的，但我劝大家不要把规则混淆了，否则就要搞错。身处一般的友谊中，走路时要握紧缰绳，临深履薄，小心翼翼，随时都要防备破裂。“爱他时要想到有一天要恨他；恨他时要想到有一天会爱他，”奇隆如是说。 这一警句，对于我说的那种至高无上的友谊而言，是极其可憎的，但对于普通而平常的友谊，却是苦口良药。亚里士多德有句至理名言用在后者身上恰如其分：“啊，我的