中国古典园林艺术分析21备课讲稿.ppt

中国古典园林艺术赏析2;园林发展历史 先秦 秦汉 魏晋 大唐 ;先秦： 从“娱天神”到“娱人王” 在鬼神权威至上的殷商时代， “恒舞于宫，酣歌于室”，体现神君同乐 敬天事神的西周在祭祀之后，则是对人主的颂扬 东周更重人事，伴随着天人关系认识的提高，先人幻想的“昆仑神山”、“蓬莱仙境”，建到人间，逐渐完成了从“娱神”到“娱人”的观念转变 ;;台：观，四方而高也。其原始功能是等高以观天象、通神明。 同时，还可以等高望远，观赏风景，周代天子、诸侯“美宫室”、“高台榭”成为一时的风尚，台的“游观”功能逐步升级，成为一种主要的宫苑建筑，并结合绿化种植而成为以它为中心的空间环境。 囿和台是中国园林的两个源头，前者关乎栽培、圈养，后者关涉通神、望天。 因此，栽培、圈养、通神、望天是园林的源初功能，而游观则在其次;决???中国古典园林走向的三个重要思想： 天人合一思想 君子比德思想 神仙思想;决定中国古典园林走向的三个重要思想： 天人合一思想 “天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。 “天”包含着如下内容： 1，天是可以与人发生感应关系的存在； 2，天是赋予人以吉凶祸福的存在； 3，天是人们敬畏、事奉的对象； 4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）； 5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。 ;决定中国古典园林走向的三个重要思想： 君子比德思想 君子比德思想是孔子哲学的重要内容。 孔子进一步突破自然美学观念，提出“知者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，反映了儒家的道德感悟，实际上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴。 ;决定中国古典园林走向的三个重要思想： 神仙思想 产生于周末，盛行于秦汉。;中国城市规划的两条思路 周礼 管子;春秋战国之际的《周礼·考工记》记述了关于周王代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左相右社，面朝后市。市朝一夫”。 都城规模较大，一般每边设三个城门,干道正对城门,有内城、宫城等几重城墙。;汉长安城是先建长乐宫、未央宫，然后修建城墙的，所以城市平面不甚规整。隋唐长安城的规划是中国古代最杰出的城市规划成就之一，公元582年由城市规划家宇文恺制定,并按照规划进行建设。城市平面为矩形，宫城居中偏北，采取严格的中轴线对称布局，影响深远。位于松花江一带的渤海国上京龙泉府、日本的平安京和平城京都仿效隋唐长安城布局。开封五代后周世宗柴荣和宋初进行大规模的改建和扩建，形成宫城居中的三套城墙的布局。这种布局方式影响了金中都、元大都、明清北京城的规制。;中国古代城市一般都重视城市的选址。 《管子》提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”的原则，主张建设城市要选择依山傍水的地形,以免受旱涝之害,节省开渠引水和筑堤防涝的费用。中国一些著名的城市如西安、洛阳、开封、苏州、杭州、北京、南京等的选址，都经过周密的考虑。千百年来它们虽遭受不少天灾战祸，但经过重建、改建或扩建，仍保存至今。;;;;秦汉都具有宏阔的文化精神，整个社会的文化基调处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中。 宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律，这个时期出现了中国造园历史上的第一个高潮。 宫苑的特征：以华夏文化为背景，以先秦思想家所构建的“天人合一”的宇宙观为指导，创造出规模庞大、涵蕴万物，布局体象天地、经纬阴阳的时空艺术，作为统一大帝国和集权王朝的象征。; 秦始皇统一六国后，开创了大一统的强大封建王朝。在吞并六国的战争进程中，“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至径、渭，殿屋复道周阁相属。” 此后，历经始皇、二世的苦心经营，最终形成了规模庞大的咸阳渭北宫殿群。 ; 秦都咸阳位于渭河北岸，受地理位置所限，并不适合于大规模砌筑宫室。于是，秦始皇将目光投向了咸阳对面的渭河南岸，仅在《史记》上就留下了三次营建渭南宫苑的记载: 第一次是在灭六国之初，“诸庙及章台、上林皆在渭南” 第二次是在始皇二十七年(公元前220年)，始皇“焉作信宫渭南，己更命信宫为极庙，……自极庙道通骊山，作甘泉前殿” 第三次是在始皇三十五年(公元前212年)，秦始皇“以为咸阳人多，先王之宫廷小” ，下令在渭河南岸上林苑的基础之上营造更大规模的朝宫。 ; 秦始皇仿造六国宫殿于秦都咸阳渭水北岸，又在渭水南岸营造巨型的朝宫建筑群，还在全国各地遍建宫苑。 宽广的宫苑平面空间象征着秦帝国辽阔的疆域，风格各异的宫殿群落象征着秦始皇吞并 六合的气度，跨山越岭的地形象征着秦王朝势不可挡的锋芒，这是强大帝国最直接的艺术形象，也是秦朝宫苑始终追求的目标。;;;;;;;;;;;;;;忆秦娥 ·李白 马箫声咽， 秦