西方美学史（高教版）第一章 古希腊美学.pptVIP

（一）美的定义 理念论在美学中的运用，必然导致寻求统摄各种美的事物的美本身，即美的定义。柏拉图遵循苏格拉底的观点，区分出美本身和各种美的事物。更进一步，他按照他的哲学体系对“什么是美”的问题作出了回答。 柏拉图的《大希庇阿斯篇》系统地讨论了美的问题，在这篇对话里，柏拉图问的不是什么东西是美的，而是什么是美，也就是说，他感兴趣是美本身和美的定义，而不是各种美的东西的罗列。 《会饮》中对爱情美的描述 这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。 美的理念特征 美的理念具有永恒性。它不生不灭，不增不减 美的理念具有绝对性。 美的理念具有先验性和单一性 具体事物分有美的理念 （二）对理念论的评价 柏拉图总是坚定地把精神性的理念摆在高于物质的地位上，显然是唯心主义的。柏拉图甚至是公认的欧洲唯心主义的开山鼻祖。 柏拉图的学说是沿着早期希腊哲学发展的。早期希腊哲学家用数和元素来代替希腊神话中的神，柏拉图则用理念来代替神。柏拉图的理念是以素朴的方式提出的自然规律和社会规律，他力图用这些规律来替代古老的神话。 然而，柏拉图夸大了理念的作用。他不仅主张理念高于物质，而且认为只有理念才是真实的，现实世界反而是不真实的，从而理念形成为一种完全独立于和高于现实世界的精神世界，理念世界统摄和决定现实世界，向现实世界释放自身的威力，这就导致了理念世界和物的世界完全脱离。而他后期的继承者们又进一步走入极端，使得客观物质世界在理念面前黯然失色并完全消失。这些因素导致了理念论的变形。 二、模仿论 柏拉图在学园中 第一节 早期希腊美学 早期希腊美学指公元前6世纪到公元前5世纪中期的希腊美学。这段时期是希腊城邦的诞生和繁荣期。在各城邦中，经营农业的贵族奴隶主和经营手工业、商业的民主派奴隶主发生矛盾和斗争。一开始，贵族派占优势，不过，民主派最终取得斗争的彻底胜利。在这种社会历史氛围中形成了毕达哥拉斯及其学派、赫拉克利特、恩培多克勒和德谟克利特等人的美学。他们研究的主要对象是人的自然环境和宇宙，寻找宇宙和世界的自然本原是他们共同的特点。 一、毕达哥拉斯 毕达哥拉斯学派的人物大多是数学家，他们把数当作万物的本原与他们对数的崇拜和神化有关。 毕达哥拉斯学派发现，数绝对不是事物本身，事物是流动和变化的，而数的运算规则永远是一样的。这个发现令他们惊讶不已。数开始被神化，毕达哥拉斯学派直接宣称数是神，神首先是数。毕达哥拉斯学派的数本原说带有神秘色彩，和神话很接近，然而毕竟是对世界的形而上的哲学思考。 宇宙论美学 宇宙论美学把数学、音乐和天文学结合起来，其主要内容是：数是宇宙的本原，宇宙内的各个天体处在数的和谐中。 天体的运行是和谐的，距离越大的天体运动越快，并发出高昂的音调；距离越小的天体运动越慢，并发出浑厚的音调。和距离成比率的音调组成和谐的声音，这就是宇宙谐音，可以听到、可以看到、可以触摸的宇宙，总之，具体可感的宇宙是最高的美。 在毕达哥拉斯学派看来，一切事物的形状都具有几何结构，他们从几何结构和几何形体的角度来理解数、理解世界，这对希腊美学具有不可忽视的意义：它从一个方面说明了希腊美学的结构性、形体性、造型性的特征。审美对象不仅是可以看到、可以触摸的，而且是造型明确、几何形状固定的，这一切是由数来安排的。甚至光和色在毕达哥拉斯学派看来也是有造型的、有三维形体的，或者至少和三维形体有关系。 毕达哥拉斯的影响 新毕达哥拉斯学派存在于公元前2－公元2世纪。普罗提诺的《九章集》中有一篇论文叫《论数》。 二、赫拉克利特 赫拉克利特（鼎盛年约为公元前504－前501年）出身爱菲斯王族，著有《论自然》一书，现有残篇存世，它们是一些以诗的形象表现哲理的箴言。 赫拉克利特主张对立面的斗争产生出和谐的概念，对立面的转化产生出尺度的概念，对立面的相比则产生出美的相对性。赫拉克利特的和谐概念和毕达哥拉斯学派的和谐概念的不同之处在于，后者是静态的，侧重于对立面的同一；而赫拉克利特的和谐概念是动态的，侧重于对立面的斗争。弓弦和琴弦两种相反的力量相互作用，产生出和谐的乐曲。 尺度 赫拉克利特强调事物永恒的生成和转化，事物的生成和转化是按照一定的尺度进行的。尺度作为重要的美学范畴经常出现在赫拉克利特的残篇中，在希腊美学中它一般有4种含义：