浅析《孝经》的伦理道德体系.docxVIP

摘要：《孝经》建立起了以“忠孝”为核心的伦理道德体系，这个体系的 实质是一种压迫的思想。 “孝”是孔子从血缘中受启发而引申出的一种道德， 并用“孝”来代替血缘，成为维护一个社会团体运行的工具。我们今天对于 “孝”的思想的借鉴，需要分析“孝”的思想的产生背景和运行环境，考量 它的实际作用。 摘要：孝经；忠孝;血缘 《孝经》是儒家正经《十三经》之一，自东汉被并立为经，在中国传统文 《孝经》化中占有重要的地位。关于《孝经》的作者，《汉书 ？艺文志》云: 《孝经》 者，孔子为曾子陈孝道也。又据《孝经 ？开宗明义章第一》云“仲尼居” 若是后学所著或集录，岂宜称孔子字者乎 ？这在学界，已经达成共识。那么， 孔子为什么要撰写《孝经》呢 ？ 邢m的《孝经注疏序》上说：“夫《孝经》者，孔子之所述作也。述作 之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僭乱， 礼乐崩颓。居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。孔子遂乃定礼、乐，删 《诗》、《书》，赞《易》道，以明道德仁义之源 ；修《春秋》，以正君臣父 子之法。又虑虽知其法，未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子 之行所寄。知其法者修其行，知其行者谨其法。故《孝经纬》曰：’孔子云： 欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》 ；崇人伦之行，在《孝经》。’” 也就是说，《孝经》的旨归是祟人伦之行。孔子看到君臣僭乱的情况，要 修正君臣父子之行，不仅是讲孝道，而且讲臣道。忠孝是中国传统的伦理道 德的核心。然“夫子没而微言绝，异端起而大义乖，泯绝于秦，得之者皆煨 烬之末，滥觞于汉，传之者皆糟粕之余”，《孝经》的旨义，在具体的解释 上，有众多的说法，在具体的句字理解上，更有很多分歧，但是，如果仔细 的阅读文本，就会发现，《孝经》建立起的以“忠孝”为核心的儒家的伦理 道德体系，其大旨所归并无不同。 《开宗明义章第一》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君， 终于立身。”这是《孝经》对后人影响最为深远的一段话，这段话如果我们 用恶意去揣摩它的话，我们可以做这样的理解：人的求生欲，保全欲 （不敢毁 伤），名利心（扬名后世）等等生而具有的天性，用这些天性夹着、保护着忠君 的思想。使人们自然而然的接受忠君思想，从为了我开始，到为了我结束， 但是整个过程全是为君主的。为君主是实现“孝”的手段，这样，谁还会不 忠于君主呢，这种逻辑不可谓不高明之至。 接下来，五等之孝，条理分明，天子爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑 于四海。诸侯不骄谨度，保其社稷，和其民人。卿大夫非法不言，非道不行， 守其宗庙。士忠顺不失，保其禄位，守其祭祀。庶人谨身节用，以养父母。 归于一句话，就是各自在所属的阶层上，安安分分，不要去争取没有的，保 住已经拥有的就是“孝”了。这其实压制的是臣民的“争欲”。 如果争的话，就要教化他。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和 睦。示之以好恶，而民知禁。在上位者，也要想办法得万国、百姓、人的欢 心。使人们不争。给民做榜样，树典范，立规矩。