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ulyAAA中国文化概论.doc 6页

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分庭抗礼——万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。 变化无常——芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与,神明往与! 大同小异——大同而与小同异,此之谓『小同异』。 叶公好龙——叶公子高之好龙,雕文画之,天龙闻而示之,窥头于匾,施尾于堂,叶公见 之,五色无主,是叶公非好龙也,好其似龙非龙也。 对牛弹琴——庄子郭象注:“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳——巧者劳而智者忧。 螳臂挡车——女不知夫螳臂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。 小巫见大巫——小巫见大巫,拔茅而起,此其终身弗如也。 支离破碎——夫支离其形者。 每况愈下——夫子之问也,固不及质正获之问于监市履也,每下愈况。 沉鱼落雁——毛嫱丽姬,人自所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞。 《佛经》 二 儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品    《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经",《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传",《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记",《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》(《礼记》中一篇)、《中庸》(《礼记》中一篇)、《论语》、《孟子》,五经则指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 儒家是战国时期重要的学派之一, 而儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政,使社会成员都享有生存和幸福的权利;礼就是用“正名”(即道德教化)的方法建立社会的道德秩序,使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利,就没有造反作乱的必要;社会成员普遍认可社会的道德秩序,遵守符合自身具体情况的道德规范,造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。社会成员既没有造反作乱的必要,又没有造反作乱的意识,社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态,同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实,充分说明了这一点。●仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼,礼就不会被社会成员普遍认可,就会遭到反对;不讲礼只讲仁,社会成员不受道德约束,就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化,礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整,这种改变和调整是仁的体现。   ●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容,礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪,法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义,惩罚所能产生的社会影响(即能不能从总体上减少全社会的犯罪)才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体,以法为用”的礼法体系,是实现社会长治久安的重要保障。不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以,儒学文化是一种和谐的文化。 一 选取中国文化经典中的成语20个,包括出自儒家经典的成语5个,出自道家典籍的成语5个,出自“佛经”的成语5个,出自其它典籍的成语5个。注明出处篇名并说明其意义。 儒家经典 1吐故纳新 【解释】原指人呼吸时,吐出浊气,吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的,吸收新的,好的。 【出自】《庄子·刻意》:“吹呴呼吸,吐故纳新。” 2夜以继日 【解释】晚上连着白天。形容加紧工作或学习。 【出自】《庄子·至乐》:“夫贵者,夜以继日,思虑善否。” 3越俎代庖 【解释】主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。超出自己范围去管别人所管的事。 【出自】《庄子·逍遥游》:“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。” 4游刃有余 【解释】刀刃运转于骨节空隙中,在有回旋的余地。比喻工作熟练,有实际经验。 【出自】语出《庄子·养生主》:“以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。” 5捉襟见肘 【解释】拉一拉衣襟,就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼,穷于应付。 【出自】《庄子·》:“十年不制衣,正冠而缨绝,捉襟而肘见,纳履而踵决。” 道家经典 1根深蒂固 【解释】比喻基础深厚,不容易动摇。 【出自】《老子》:“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道。” 2大器晚成 【解释】指能担当重任的人物要经过长期的锻炼,所以成就较晚。 【出自】《老子》四十二章:“大方无隅,大器晚成。” 3功成不居 【解释】原意是任其自然存在,不去占为己有。指立了功而不把功劳归于自己。 【出自】《老子》第二章:“生而不有,为而不恃,功成而不居。” 4虚怀若谷 【解释】胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚,能容纳别人的意见。 【出自】《老子》:“敦兮其若朴,旷兮其若谷。” 5和盘托出 【解释】和:连同。连盘子也端出来了

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