安顺地戏的社会文化解读.docVIP

PAGE PAGE 1 安顺地戏的社会文化解读 安顺学院屯堡文化研究中心 张定贵 摘 要：以安顺地戏为研究对象，运用深度访谈等方法收集资料，旨在对其进行较深入的社会文化解读。经过研究认为安顺地戏有着“尚武”、“忠义”、“等级”、“历史”、“国家”等信息渗透其中，深深地影响着屯堡人的心理与生活，这体现了传统乡村社会小传统与国家大传统相一致的规则。 关键词：社会文化；安顺地戏；深度访谈；小传统；大传统 安顺地戏是安顺屯堡文化的重要事象，是屯堡村寨的标志性文化。1988年安顺蔡官地戏在法国的成功演出，使之引起了学界和媒介的重视，由此引发了人类学、社会学、历史学、地理学、经济学、文学等学科对其所依托的屯堡文化诸事象和屯堡社区的研究。而就对屯堡文化研究起着引信作用的地戏而言，以往的不少成果多从戏剧的角度描述地戏、谈论地戏，少有从社会文化意义的视角研究地戏，因此本文拟从这一视角入手谈谈对地戏的理解。 一、安顺地戏的基本情况 地戏在屯堡村寨又叫“跳神”，是屯堡村寨内部的标志性文化，也是屯堡人与非屯堡人相区别的族群性标志之一。安顺屯堡村寨几乎都有地戏，一般一村一堂，多者有两堂、三堂，如九溪等少数几个村寨就有三堂，安顺周边的屯堡村寨共有370多堂地戏。 地戏形成的时间无文献记载，只是有关人员作了一些推断，有说是明初由屯堡人的先辈带来的，有说是明代中晚期形成的，有说是清初形成的，也有说是清代末年才有的，但认为表演武戏与屯堡人入黔先祖军人身份相关是不少人的共识。地戏上演的内容全是表现我国古代征战故事的武戏，不演如《水浒》之类的反戏，不演儿女情长的言情戏，不演妖魔鬼怪戏（即便演出《封神》也主要突出征战主题）。所跳剧目有《封神》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉状楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》（飞龙传）、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等。 地戏的演出在每年农历正月和七月，正月叫“玩新春”，春节期间择定吉日跳半个月；七月称“跳米花神”，从七月初一至十四也是半个月。地戏的演出在平地上展开，观众围成一个圆圈，或站或坐，演员置身其中在一锣一鼓的伴奏下进行表演。演出时，演员头戴青色纱巾，身穿似古代将帅的战裙，额顶文将、武将、老将、少将、女将面具，手执木制的古代兵器，唱打结合。其声腔近似“弋阳腔”，动作有基本的武打套路。 地戏在本村的演出要经过“开箱”（祝辞、“打素坛”、“请神”、“点鸡”、“无忌”、“点将”、“出马门”、“开场”）――“跳神”（“设朝”、展演）――“封箱”的过程，这其中包含有大量的社会文化信息。外村地戏队来演出则包括如下过程：下帖子（甲村到乙村演出，由甲村提前半个多月发出一份演出文书）――择吉（乙村认为对方懂礼数或有接待条件，同意邀请，并择定吉日）――辞寨――入村――“参桌子”――“跳神”――“接风”――“姑妈挂红”――演出结束（参庙、参树、参水井、参土地等）――回村，这是族群内部互动的重要方式。限于文字篇幅，在此不作描述。 我们认为地戏不同于镜框似的表演性戏剧，对于村民来说其社会文化意义方面大于艺术性的方面。本文从社会文化意义方面对其进行分析，将会使我们看到地戏体现的村落小传统与国家大传统的关联。 二、地戏本身的社会文化内涵 1．地戏“尚武”的风格是特定历史情景的再现 地戏的剧目全是武戏，没有文戏，没有言情戏，更没有诸如《水浒》之类的反戏，全部是表现我国古代历史上的征战故事。同样，地戏演出过程更多的是打斗情节。这与屯堡人的先辈们忠君报国的军旅生涯有很大的直接关联。 屯堡人的先辈来自于明初的那场战争，从洪武年间明军入黔到清代康熙年间屯田制在安顺一带的解体，他们经历了三百多年的军旅生涯。三百多年来，从当初面对平定元朝残余势力到后来的防止周边少数民族的侵袭，“尚武”是他们一个不变的主题。在这么长的时间里，他们一边戌守，一边屯田，同时将母源地的中原文化、江淮文化的大量文化符号及其内涵带到贵州，并结合贵州山地文化的特点加以改造，形成了他们特有的军旅文化。这从妇女服饰、方言、语音、饮食、建筑以及跳地戏时近似“弋阳腔”的唱腔还可说明与家乡母源地有一定的关系。 地戏的“尚武”特点表现在：一是在内容上地戏全是武戏，所扮演之“神”大都是演义化的历史人物。二是从表演技术上看侧重在“跳”，如九溪小堡《四马投唐》有“刁枪”、“抱月”、“避棍”、“踩叉”、“冲枪”、“顿枪”、“鸡爪”等武打套路。三是从唱法上看，声腔高亢，没有声气绵绵的文戏风格。“仪式的影响，┄┄程式、象征、音乐、环境等诸多因素渲染而成的特殊氛围构成了对官兵身心