文化的单数与复数形式 精选文档.ppt

一、隨意舉例 ? 反過來，他也設想中國人到歐洲的情況，但 在此他比較強調中國人必須學習採用歐洲人 的眼光才能真正理解歐洲文化（例如音樂、 詩等等）（ Hua XXVII: 163 ） 文化的單數與複數形式 ? 德語世界的文化概念在 1868 年以前以單數為主 ? 1868 年德國歷史學家 Jacob Burckhardt 首度大量 使用複數形式的文化概念，影響尼采。 ? 尼采的早年著作表現出對單一文化失去整體性 的失落感。 ? 1876 年以後一改以往態度，肯定多元文化背景 對個人成長的重要性。在文化問題上，變成以 「未來」為導向的積極態度。 ? 尼采觀點的啟示 胡塞爾談中國 ? ? ? 為何是 “ 胡塞爾談中國 ” ，而非 “ 胡塞爾論中國 ” ？ 前言 ? 中國從來不曾是胡賽爾思想的重點所在，如果 有任何文明或地理區域曾引起胡塞爾極大的興 趣，無非是他自己所在的歐洲。 ? 相對於歐洲 ，其他一概是「非歐洲」，不論是 印度、中國其他原始部落民族。 ? 歐洲與非歐洲的對比是理性與非理性之間的對 比。 前言 ? 胡塞爾從來不曾真正討論過歐洲以外的特定文 明或其思想，有的話，也只是舉例說明而已， 中國便大多是在這樣的情況下出現在胡塞爾的 文本裡。 前言 ? 在有限的文本脈絡裡，尋找胡塞爾如何看中國 的蛛絲馬跡。這預設了兩項基本工作： ? 1. 胡塞爾如何看歐洲與非歐洲的關係？ ? 2. 胡塞爾如何討論異文化經驗？他所謂「我群 文化」（ Heimwelt ）與「他群文化」 （ Fremdwelt ）之間的關係究竟是如何？ 歐洲與非歐洲 一、胡塞爾論歐洲與非歐洲 ? 中國或是印度不能跟歐洲相提並論，歐洲人不 像印度或中國僅僅是人類學上的一種類型而已。 ? 歐洲人身上背負著嚴肅的使命 ── 創造絕對的 理念並致力捍衛這個理念。使得歐洲人之所以 如此自豪的理念無非是那個創造了偉大的哲學 與科學體系的那個源自古希臘的理性理念。 歐洲與非歐洲 ? 作為歐洲精神根源的古希臘哲學，其誕生是所 有人類歷史發展中獨一無二的事件。 ? 胡塞爾如此強調其獨特性，為的是反對一般的 看法，以為古印度及古代中國也都曾經出現過 哲學，只是型態有所不同而已。 ? 胡塞爾不認為誕生於古希臘的哲學也曾經出現 在其他的古文明，因為無論是古印度或古代中 國都不曾出現具關鍵因素的理論執態 （ theoretische Einstellung ）。 歐洲與非歐洲 ? 執態的涵義：「意志生活的一個習慣性穩定風格」。 ? 特定的生活型態往往是依據一種穩定的風格而持續進行著，例如 每一個族群或每一個時代都具有主導其文化特性的穩定風格，也 就是背後有著胡塞爾所謂「自然的」（ nat ü rlich ）、「原始樸實的」 （ urw ü chsig ）某種執態類型。這一類原初的執態類型表現在人們 世世代代所生活的群體裡 ── 無論是家庭、氏族、或民族。 ? 在素樸的生命型態裡，人們依據正常的文化型態生活在世界中。 在他們的生活裡，「世界」一般是作為背景架構而存在，人們甚 少對「世界」本身進行反省思考，更不用說被當作理論的主題加 以討論。 歐洲與非歐洲 ? 理論的執態產生於執態的轉變（ Umstellung ）， 只有在古希臘才發展出純粹的理論執態。只有 在那裡，才出現一群人，群策群力，歷經世代， 致力於哲學與科學的研究發展而努力不懈。總 之，「理論的執態在這些希臘人身上有其歷史 淵源」。 ? 執態的轉變不只發生於一時，更落實在特定的 文化形式中，古希臘的文化特色於焉形成。 歐洲與非歐洲 ? 相較之下，其他文明的「哲學」只能被看作宗 教 ─ 神話的實踐（ religi ? s-mythische Praxis ）表現 而已，這種實踐脫離不了自然素樸的生活執態。 他們相信世界受神秘力量支配，他們的知識都 只是關於這些神秘力量的知識。 ? 獲得這些知識的終極目的在於追求現實生活的好 處，而非以追求知識本身為目的 。 歐洲與非歐洲 ? 從歐洲的角度來看，中國、印度思想本質上只 能算是宗教 ─ 神話型態的思想，所以不應該被 稱為「中國哲學」、「印度哲學」等。這些 「哲學」完全無法與希臘哲學相提並論。 歐洲與非歐洲 ? 歐洲的精神世界是從理性的理念，也就是從哲 學的誕生開始發展起來的。 ? 近代以來，受到客觀主義與自然主義的影響， 歐洲無論就科學或人性來說都陷入危機狀態。 ? 胡塞爾深刻感受到當時（二十世紀初，