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董平教授解读王阳明心学 迷本就是悟本，无明即是法性，烦恼即是菩提。 （老子）五音令人耳聋，五色令人目盲，驰骋田野令人心发狂。 （庄子）堕肢体，黜聪明，吾丧我。（孟子）反身而诚。（孔子）反求诸己。 （曾子）一日三省吾身。（禅宗）明心现性。（王阳明） 良知。脱离了对外 物的追求，才能真正实现对自身的反思，也是了解自我真实状态的唯 一手段 王阳明心学“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是 良知，为善去恶是格物。” 心之体（镜子，空无一物，照什么才是什么，客 真实还原），意之 动（由本体状态瞬间转换至经验状态），良知（天生具有，本然状态，心 体通透，心怀光明），格物（正事，以诚意，正心的心态去正事） 庄子之齐物：通过事物相对状态的揭示，要求我们超越相对， 进入道的绝对。齐物，超越相对，进入道的绝对，才有可能以道 物。 让人的眼睛换成道的眼睛，以道 物，万物一齐。老子之道：超越万物， 无所谓仁与不仁。王阳明心学：无善无恶心之体。 孟子四端之心：恻隐羞愧辞让是非 王阳明：心外无物。将世间万物都去关心，都去体恤，都纳入到自 己的心灵中去关怀，人与天地合为一体，达到天人合一的境界，达到人 道与天道的浑然一体，而非主 唯心主义。 浙大董平教授：我们每一个人的心灵状态，在本质上决定了 我们对于事物的态度。而我们的态度，在决定着我们对事物的行动方 式。我们的这个行动方式也就直接决定了我们这个行动的结果，而我 们的这个行动结果又一定需要我们自己去把它承担起来。 如果是这样，我们取一种什么态度去对待我们自己，去对待这个 世界，去对待我们所从事于其中的事，那就成了一个很关键的环节。只 有我们的心体是光明的，我们的心体还归它本然的澄明状态，我相信 我们的态度才会是公的，才会是公正的，才会是公平的，君子坦荡荡。 只有出于公心，以衡准之心，以公天下之心，以原本就是光明剔 透良知之本然状态，去对待这个世界，去承接这个世界，那么我们的 态度就会是公平的，我们所处的结果就会是公正的，那就叫做正义，脱 离了这一点谈不上正义，那都是私心私欲在起作用。 只有我们的心体光明，我们的世界才光明，这就是我想所的最后 的意思。一切理论的研究推导，如果不落实到我么的生活本身，不落 实到我们的生活实践当中，所有这一切理论，对我来说同样没有意义。 因为跟我不关心，所有我要真正让这些东西是我关起心来，我们就要 把它转换到我们的日常生活当中。用这样子的一些 点来拓展我们 的生活世界，用这样子的一些 点来建构我们自己的思想世界。 王阳明：知行合一。真知就是行。知就是行，行就是知。知之真切 笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离。王阳明 强调：知识的过程必定是通过一个实践的过程来体现的，最终的实践 也才是知识价值获得实现的最后境界。 通过两次完整地聆听浙大董平教授对于王阳明心学的讲授， 对自己具有很大的内心触动与启发。 首先，“知行合一”要求我们在知晓的基础上去执行去落实才 是真正的知，知道了不去执行而是听从自己的原始的动物性的感觉去 行事，不断地做出违背自己通透心体的事情。坚持知行合一就是要求 自己要坚定地执行正确的事情，而不是被原生态的感觉去驱动做事， 不要被不良情绪所干扰。知行合一对于我自己最大的收获就是，通过 对良知认定的正确的事情的坚持实施。 时时刻刻警醒自己不要落入情绪的陷阱中！理性的光辉与坚定 的践行。 其次，一个人只有心体光明，他的世界才光明。一个人的心 态决定着他对待事物的态度，这个态度又决定着行为的方式，而行为 的方式决定了行为的结果，而这个结果却又需要自己来承担。因此必 须拥有一个光明的心体，才有可能获得好行为结果。董平教授强调要 “大其心”，来拓展我们的生活世界，来构建我们的思想世界。 由此又想到了花荣在其著述中强调一个男人要拥有“高贵的灵 魂”，其实也是一个道理，并且王阳明也是花荣最崇拜的历史