论语选读之二克己复礼 文档资料.pptVIP

? 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔 子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在 春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶 子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社 会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其 基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反 映了当时宗法制社会的道德要求。 ? 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这 一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的， 他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上， 说明孝悌即为仁的根本这个道理。 ? 自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继 承了孔子的孝悌说，主张“ 以孝治天下 ”，汉代 即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统 治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理 道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为 产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深 刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服 务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封 建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社 会安定方面所应有的作用。 克 己 复 礼 12-1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼（ 1 ）为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉（ 2 ）。为 仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目（ 3 ）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事（ 4 ）斯语矣。” （ 1 ）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自 己的言行符合于礼的要求。 （ 2 ）归仁：归，归顺。仁，即仁道。 （ 3 ）目：具体的条目。目和纲相对。 （ 4 ）事：从事，照着去做。 汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防 乱者也。 …… 非夺之情， 所以安其情也。” （《春秋繁露 · 天道施篇》） 可见，“礼”本身是情理兼顾的，只不 过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰 野马一样失去约束罢了。 ? 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的， 礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括 两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己 复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的 规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论 语》一书的始终。 ? 【评点】 “ 克己复礼”是孔子政治 思想的核心。孔子对没落的“周 礼”这个奴隶制的等级制度采取 维护态度，并且坚决反对“僭越” 行为，这是孔子政治思想中的保 守一面，必须认真分析和批判。 ? ? 然而他对“周礼”，对现实，亦非完全 满意。如“周礼”规定“学在官府”， “国之贵游子弟与焉”。可是孔子打破 了这种局面，自己创办私学，实行“有 教无类”的方针，这对于向民间传播文 化，作出了历史性的贡献。因为他对 “周礼”亦有不满之处，故采取 “损益” 态度 。孔子对“周礼”的“损益”正是 他的政治思想的二重性、矛盾性的表现。 孔子对“周礼”的“损益”，正表现了 他积极向前的社会改革思想。 3-14 子曰：“周监（ 1 ）于二代（ 2 ）， 郁郁（ 3 ）乎文哉，吾从周。” ? 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研 究，他认为，历史是不能割断的，后一个 王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。 遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不 是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出 对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 ? 【评点】本章孔子 赞美周朝礼仪制度的完备 。 周的礼仪礼乐制度，以夏后、殷商两代文化 为镜子，有传承、有损益、有超越，使周代 数百年文化粲然大备，繁荣昌盛。 ? 孔子生活的鲁国，在西周初年本是周公 长子伯禽的封国，也是殷遗民的主要聚居地。 当伯禽就国之际，便将大批的典章文物带往 鲁国，从而使鲁国从一开始就有较高的文化 素质。尤其是鉴于周公的勋劳，当其去世之 后，周王室允准鲁国破格使用天子之礼乐， 遂使鲁国在周王室衰微之后得以 保存较为完 整的西周典章制度和文物 。 ? 正是在这种氛围中，孔子目睹列国 交争，于是愈加感到 西周以道德为 本位、以天子为核心的典章制度礼 乐文物 ，不仅给人从肃穆庄重的感 染力，而且因此而对周初制度发出 由衷的赞叹。本章内容，正是孔子 面对现实而生发的思周情怀，才使 他有条件据鲁而创立儒家学派。 ? 在孔子看来，周礼是最完善的政治 制度和伦理规范。因为周公受封于 东方的鲁国，文化中心东移，于是 春秋时代“ 周礼尽在鲁矣 ”（《春 秋左传》）。所以“吾从周”，也 指“鲁所存周礼而言”，“从周” 也就是“从鲁”。由此可见，孔子 是个持文化发展论者。 7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦 见周公（ 1 ）。” ?