第二讲关于萨特 课件.pptVIP

? 巴雷特指出：“对于中世纪的人来说，宗教 与其说是一种神学体系，不如说是始终包围 着个人从生到死整个一生的一个坚固的精神 模子，它把个人的一生所有寻常的和非常的 时刻都予以圣洁化并包含在圣餐和宗教仪式 之中。失去教会，就是失去一套象征物、偶 像、信条和礼拜仪式，这些东西具有直接体 验的心理效果，迄今为止，西方人的整个精 神生活安稳地包含在这种体验之中。 ? 由于失去宗教，人就失去了与存在的一个超 验领域的具体联系，他就可以毫无约束地同 这个世界的全部无理性的客观现实打交道。 然而，在这样一个世界中，他必然感到无家 可归，这个世界已不再满足他的精神需要。 家，是习惯上包含着我们生活而为人们公认 的组织。一个人失去精神容器，就将无所适 从，随波逐流，成为茫茫大地上的一个流浪 者。” （ 《非理性的人－－存在主义哲学研 究》） ? 宗教之所以对于人们重要，不仅在于它建构 了一个精神家园，而且也在于它形成了一种 信仰体系和价值观念。 ? 人又只与自己可以认知的世界打交道，那些 不被认知的、无法解释的、属于非理性层面 的东西，完全可以交给上帝来处理。 ? 不再有上帝的年代意味着所有的一切都必须 由人来做主，人被置放于一个无依无靠的世 界里。这个世界虽然不断在被技术理性清晰 地阐释着，但是一方面阐释过的世界味同嚼 蜡，人们在这个世界也许可以重建生活秩序 却无法重建信仰体系； ? 还有许多层面又是技术理性所无法解释的，比如战 争、灾难、经济危机、政治动乱等等，理性一旦面 对非理性的时候就显得捉襟见肘，无所适从。如此 一来，人就感到自己无家可归了，因为旧的精神家 园已经坍塌，新的精神家园又无从谈起。 ? 人因此陷入到无法言说、晦暗不明的孤独、焦虑、 烦闷、厌恶、虚妄、荒诞和种种异化当中。 ? 加缪说：“一个哪怕可以用极不像样的理由 解释的世界也是人们感到熟悉的世界。然而， 一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己 是陌路人。他就成为无所依托的流放者，因 为他被剥夺了对失去家乡的记忆，而且丧失 了对未来世界的希望。这种人与他的生活之 间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构 成荒谬感。” ? 第一次世界大战、 20 年代后期的经济危机和 第二次世界大战 ? 两次世界大战所释放出来的非理性力量又进 一步加剧了人们无家可归的荒诞，于是，以 萨特为代表的存在主义哲学应运而生。 ? 《恶心》通过知识分子安东纳 · 洛根丁的日常 生活，体现了萨特对当时社会现实的思考。 其中主人公那种面对现实的恶心感，面对客 观世界的不可知感，面对环境时无以名状的 恐惧感、迷惘感，面对生活的陌生感以及在 人与人关系中的孤独感，显然是人们对当时 阴云密布、灾难即将临头的欧洲现实的自然 反应。 ? 存在主义之所以能成为一种思潮，很大程度 上既起因于当时许多作家、艺术家、哲学家 的一种共同经验，也起因于当时普通公众心 灵世界中滋生蔓延的、大体一致的世界观、 价值观和人生观。 ? 巴雷特：“缠住现代艺术和存在哲学的主题 的是人在世界中的异化和陌生感；是人类存 在的矛盾性、虚弱性和偶然性；对失去了在 永恒之中的立脚点的人来说，是处在中心地 位和压倒一切的时间的现实性。” ? “原子弹暴露出人类存在的可怕而又彻底的 偶 然 性 。 存 在 主 义 是 核 时 代 的 哲 学 。 ” 核心命题 ? 1 ．存在先于本质 ? 萨特曾把存在先于本质看作是存在主义的第 一原则 ? 在萨特看来，任何事物用哲学的术语来说， 都具有本质和存在两个方面的内容。所谓本 质，就是事物属性中恒常不变的东西；所谓 存在，则是指世界上某种确定的在场。在以 往的本质主义哲学看来，是先有本质，后有 存在，于是长期以来，“本质先于存在”成 为哲学的主流话语。 ? 我们说存在先于本质的意思指什么呢？ 意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界 上涌现出来 —— 然后才给自己下定义。如果 人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是 因为一开头人是什么都说不上的。他所以说 得上是往后的事，那时候他就会是他认为的 那种人了。所以，人性是没有的，因为没有 上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅 说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成 为的那样 —— 是他（从无到有）从不存在到 存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为 的那样以外，什么都不是。这就是存在主义 的第一原则。 （萨特） 自在的存在和自为的存在 ? 根据巴雷特的阐释：自在的存在是一个物体 同其本身等同的存在。一块石头就是一块石 头，不多也不少，它的存在总是同它自身相 重合。 ? 自为的存在同意识一起扩展，只要我们没有 失去意识，我们的思想就能