论苏轼的艺术哲学.pdf

论苏轼的艺术哲学 —— 以文学散文为中心 内容提要 本文从艺术哲学的角度探讨苏轼文学散文的价值。指 出苏文的基调是弹奏出了儒家博大而深邃的人文精神；其主调是歌颂儒 家积极的参与意识和百折不回的探索精神；其主旋律是展示当时知识分 子的复杂心态 ；其艺术哲学的渊源主要是道家的自然观，面其主要表现 形态则为“ 自然天成”四字。 关 键 词 儒家 人文精神 参与意识 道家 自然 观 自然天成 一 苏轼文学散文的基调是弹奏出了博大而深邃的儒家人文精神。 文学即人学，有出息的文学家都会探讨人的价值，回答对人生的见 解。苏轼对人的价值的认识及其人生态度基本属于儒家思想体系。他接 受儒家思想的影响，主要表现在儒家的人文精神方面，这使他大大充实 了自己，也影响到他文学创作的深度。“天地之精可以生万物，莫贵于 人”的思想以及道德哲学中的理想人格是儒家精神的支柱之一。苏轼文 学散文的基调正是弹奏出于这—博大而深邃的人文精神。他的作品，无 论描 自然还是描写社会，都透过自然与社会体现出这一伟大主题 ；他 描写山川景物、日月风光，是为了捕捉大自然的灵气以充实人的精神世 界，使人更显其万物之灵的本色；他一生写了大量的人物传略、铭文、碑 记，是为了挖掘与弘扬人的崇高品格，以使人的伟大之处永放光芒；特 第 1 页 别当他的晚年，在严酷的政治迫害与贫穷折磨下创作的不朽的《雪堂记》、 《赤壁赋》、《菜羹赋》、《桄榔庵铭》等千古之作，更是对人的崇高价值的 不朽赞歌。他为政宽简，为人坦荡，为官清廉，为文天真烂漫、不事雕琢， 反映人民意愿，体察人民情绪，都是他儒家道德人格的体现。可以这样 说，苏轼文学散文最根本的美学价值和哲理性思考，莫过于对人的价值 的肯定和对理想人格的追求。当他被贬出朝廷沦为罪人谪居黄州的时 候，一篇《赤壁赋》唱出天地之间人为贵的思想。身为罪人，不过是弄权 者强加于己，对自己的主体价值并不由此而有丝毫污损。当面对大江及 江上明月时，我为主，物为客，天地万物为我而设的观念，没有一丝迷 惑。所以，在清风徐来，水波不兴，白露横江，水光接天的时候，便纵一 苇之所如，凌万顷之茫然，尽情享用眼下那无边风月，并且自由地借历 史以发感慨，痛陈胸前一片了悟，多么自觉的人性觉醒！多么伟大的人 文精神！当他被一贬再贬，直贬到海南那荒漠林中的时候，他丝毫不觉 矮人一等，更没有因此而气馁，而是在桄榔林中，就地取材，筑为小屋， 作《桄榔庵铭》以明心志：“九山一区，帝为方舆，神尻以游，孰非吾居。” （《苏轼文集》卷 19 第 570 页，孔凡礼点校，中毕书局 1986 年版，以下同 此）出人意表地突发奇想，说这林莽间的小屋，无异于广大宇宙间的一 舆，以尻为轮，以神为马，遨游天地之间，多么自由自在！将个人置于 宇宙之间，无拘无束，自由自在地遨游，虽出自道家的想像，却体现了 儒家“人者，天地之精”的思想。一个在严酷的现实面前，卓荦不群的人 格形象，兀立于读者面前。 儒家的人文精神，不仅表现在从天地之间发现了人，从而肯定了人 在自然界的位置，而且从社会和人际关系中肯定了个体人格的重要意 义。在孟子的“天人合一”说中便已有道德意义，及其所言养吾浩然之气， 第 2 页 以及“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈” （均见《孟子·滕文公章句下》）等，作为一种理想的 个体人格的要求，已经成为超越阶级局限的全民族的优良传统。苏轼对 此尤为看重。北宋嘉祐四年写的《民原庙赋》，对屈原人格美的赞扬，对 屈原那横而不流、独立不倚的气节的由衷敬佩，对屈原那“路曼曼其修远 兮，吾将上下而求索” 的为真理而献身的伟大探索精神的崇敬，都标志 着青年苏轼已经树立起追求完美的独立人格的坚定信念。他尊行“天以 日运故健，日月以日行故明” （《御试制科策》，见《苏轼文集》卷 8 第 289 页）的人生哲学，总是使自己“涤荡振刷卓然有所立”。（同上）无论是任职 还是贬谪，他从不疏于个人的修身，更没有忘记过对独立人格的追求， 他的创作的视角始终关注着自然万物的支配者