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《文化的解释》读书札记 克利福德·格尔茨 (Clifford Geertz)，是美国人类学 家，解释人类学的提出者、象征人类学的代表。王铭铭先生 总结了格尔兹的学术心路，将其大概分为三段式的历程：“第 一阶段从1954 年延伸至1960 年前后,他初步显示出对人类 宗教生活与符号体验的兴趣, 出版了大型人类学专著«爪哇 宗教»。第二阶段从1961 年延伸至1963 年前后,此一时期, 他的主要作品有«旧社会与新国家»、«农业密集化»、«商贩 与王子»等,这些作品显示了他当时对社会经济问题的兴趣。 第三阶段从1964 年开始,并于1970 年后达到高峰。这个阶 段可以说是对第一阶段的某种回归或 否定之否定”。在不 同的阶段，格尔茨学术研究的侧重点和内容都是不同的。《文 化的解释》一书首次出版于 1973 年，是第三阶段(高峰)的 代表作，可见意义非凡。 本书其实一本论文集，共分为五编。读书时，我认为首 先要做的是理清概念——即作者对于一些专业概念的定义。 基本概念是作者理论提出的基础，作者对于基本概念的定义 预示着其理论的依据。因此，就本书而言对我影响最为深刻 的要数首编和第二编。首编中，作者用一章的内容提出并论 述了了“深描”这一理论。第二编分为两章，是与文化相关 的概念。他对社会经济问题的兴趣重新转至对于符号和，即 使是《文化的解释》这种并非纯理论性的书籍，也需明确作 者对于文化、人类学、民族志等相关概念的定义。 壹 文化 英国人类学家之父爱德华·泰勒，在其著作 《原始文化》 一书中提出，“文化或文明从民族学的广泛意义上说，包括 知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何其他作为社会 一成员的人所习得的能力与习惯的复杂整体”。这是一个内 容庞杂、含义广泛的文化概念，至今仍相当普遍地在各处流 行。1952 年美国人类学家克鲁伯和克莱德·克拉克洪在对 164 种文化定义作出详尽分析基础上提出了自己的比较详细 的定义: “文化包括外显或内隐的，通过象征符号习得并传 递的行为模式或规定行为的模式，它构成了人类群体的特有 成就，其中包括体现这些象征的器物 ;文化的基本核心包括 传统的(即由历史衍生并选择的)思想，尤其是附在这些思想 上的价值观念;文化体系一方面可认为是行动的产物，另一 方面又可视为左右行动的因素”。克拉克洪在他的《人类的 镜子》一书中, 在短短 27 页里就把文化先后理解为：( 1) “人们的总的生活方式”;(2)“个人从群体习得的社会遗产” (3)“思维感情和信仰的方式”;(4)“对行为进行的抽象”;(5) 人类学家关于一群人实际行为方式的理论”;(6) “汇集了人 们习得的一切的总仓库” ; (7) “一套针对重复出现的问题 的标准指南”; (8) “习得的行为”; (9) 一种规范性的调 整行为的机制”;(10)“一套适应外在环境和他人的技术”; (11) “历史的积淀”。以上这些观点皆是人类学家对于文化 的概念阐述。林同奇先生在其文章中提到上个世纪 60 年代 的美国人类学界的基本情况，即：“对人类经验复杂性的认 识日益加深。克罗伯和克拉克洪包罗万象的整体性人文学文 化概念逐渐失去吸引力。”并将随之崛起的人类学文化理论 分为两大类, 四个流派。第一种将文化视为适应环境的系统, 即把文化最终归结为适应环境的客体性的行为模式 ;第二种 是则视文化为意念性系统 , 即认为文化是由主体性的要 素,，如：知觉、形象、抽象概念、情感、价值观念、态度 等组成。这一种又可分为三派, “第一派视文化为认知系统, 代表人物为沃德· 古迪纳夫, ‘文化不是物质现象, 不包 括物人、行为或感情它只是某些事物之间的一种组合, 是存 在于人们心中的各种事物结合的形式, 是人们为了察知、联 系或解释事物的模式。’”第二派是以列维-斯特劳斯为代表 的结构主义，这部分学者视文化为结构系统，认为文化是人 类心智创造、积累而成的社会共有的象征性结构 ;人类生活 的物质世界只提供了文化的原始材料,由带有普遍性的人类 心智逐步塑造成为内容各异，而基本形式类似的结构。研究 文化的最终目的是探索这种超越个人乃至特定文化的带有 普遍性的内在结构。第三派视文化为一种象征系统，代表人 物即格尔茨。林先生认为，格尔茨是在与上述各流派的角逐 中，继承了以博厄斯与克鲁伯为代表的美国文化人类学。 “1960 年克罗伯与克拉克洪相继去世时, 美国的文化人类 学界由于一方面过分看重技术