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自我认识的可能 摘要：在胡塞尔的原著中，并没有主体意向一词。在这里，主体 是相对于主体间性的意义上而言的，不是在主客体的意义上而言。人 类认识外界事物必须先有自我认识，才可以有普遍的统一认识，尽 管在时间上，自我认识和世界的普遍认识是同时的，认识是在与人 的交流，与其他主体的交流的同时形成的，但在逻辑上，必须是自 我认识为先。  关键词 ：现象学 还原 意向性  一、现象学的还原  胡塞尔是接受了近代西方的科学精神的，他试图在使自己的理论 中成为一个真正的“实证主义”的。因此在这里，与康德相同，他试图 找到一种无前提的，非经 的并且作为一切知识的奠基的先 存在， 并且，在此，胡塞尔用了类似笛卡尔式的方法。他悬置一切存在事 实的信念，将其加上括号，不做判断，这些包括日常生活事物，自然、 社会、历史的科学研究的事物，以及宗教信仰的超 世界，甚至数 学、逻辑学的对象。之后，他得到了一个自明性的存在，即纯粹自我， 自我的纯粹在于其是自我显现的。在自我的意向过程中指向是对自 我的。这里，胡塞尔克服了笛卡尔的“我思”混淆了纯粹的我与经 的 我的局限性。  二、意向性活动  胡塞尔认为，“纯粹自我的意识是时间意识，在这个流动过程中， 现在的状态环绕着一个‘边缘域’，既包括了对过去的保存，又向着未 来”[1]，而当我们在一个相对静止的视域中，就有了一种意向的指向 过程。  意向性指的是一个意向、指向过程。“表示的是意识活动与意识对 象之间的一种必然的，结构性关系……意向活动包括了意向性质和 意向质料，性质是区别活动种类的内在规定性，包括有知觉，想象， 回忆，判断，希望，怀疑等，质料即是意向活动的内容。意向性活动 同时分为理想的和实在的两种类型[2]，并且，胡塞尔认为，理想的 因素是实在的因素的前提。“理想的”在此并非是想象的，而是一种 必然的的存在，是一种意向本质的过程，是一种概念或本质联系的 判断。实在则主要建立在“理想的”意识活动上的想象和判断。  意向活动的过程中，我们是意向事物的本质意义，达到事物的概 念。一个很好的例子，我们在面对一棵树时，我们指向了这棵，达到 “树”这个概念，进而达到树的本质，这里，我们知觉的是一种意义， 即树本身可以被烧毁，可以被砍伐加工为其他木制品，但是我们知 觉的意义，不可能因为烧毁或砍伐而消失，他没有实在的属性，因 此，这种树的意义是永恒的。  其次，在更高层次的意向中，我们通过一种范畴直观，达到了事 物的本质联系。在这里，胡塞尔继承了康德意义上的先验过程，并 且具有一种类似休谟式的先天判断，同样在上面的例子中，但我们 进行范畴直观时，可以达到一种必然联系，例如在这里可以形成“树 是有重量（或广延）的”或者表述为“如果有一棵树，那么他是有重量（或 广延）的”，树在此作为一个主词，重量作为一个谓词。这个意向活 动是一种判断性质的，正是有了这类意向，知识的形成成为可能。然 而，这里同时面临一个问题，这里的谓词经 与判断有经 心理性 的局限，如例，“树是有重量的”这个判断过程是一个经 心理性的。 无论是休谟，还是康德，都没有摆脱这个局限。胡塞尔后期在《经 与判断》中用“前谓词经 的概念”得以克服。“‘前谓词经 ’作为谓词 经 与谓词判断的最明见的奠基，是一个不可言说的东西。在“前谓 词经 ” 中，已经包含了一种判断的扩展，这种经 中判断是一个主 动的过程，是对对象的主动把握。”[3]这使判断成为一个自明性的 过程。或者说自明性来自于意向性中的本身的知觉兴趣。这种主动 的过程，是判断成为一个先 的过程。  “实在的”意向过程，是知识的判断，幻象的想象。在这类意向活动 中，我们达到了事物的整体认识。这种认识是基于本质意向的基础 之上。又如例子，我们通过范畴直观得到“树是有重量的”，“树是有广 延