中国传统艺术创作论 课件.pptVIP

中国传统艺术创作论 创 作 的 动 因 创 作 的 条 件 创 作 的 心 理 创 作 的 过 程 创 作 的 因 革 第一节 艺术创作的动因 ? 艺术创作的动因，是指创作者萌发创作的 原因。 ? 涉及创作者动机、心理因素、外界影响、 社会条件等。直接和对艺术的性质、作用 等艺术理论的重大问题的认识相关联。 ? 我国古代关于创作动因有：言志缘情说； 畅神娱人说；经世济用说等等。 一、言志缘情 ? 言志 — 缘情（思想性 — 情感性） ? 言志：即通过艺术（特别是诗歌）表达作 者的思想、主张和意见。 ? 缘情：即抒发作者的情感。 ? “诗者，志所之也，在心为志，发言为诗。 情动於中而行于言，言之不尽故嗟夫之， 嗟夫之不足故永歌之，永歌之不足，不知 手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗序》） ? 受儒家思想的主导 — 入世。 二、 畅神娱人 ? 受佛、道思想影响，主张通过艺术获得精神的自由 解放和愉悦舒畅 — 出世。 ? 以物写心，突破时间和空间的限制，达到“万物与 我为一”即所谓的天人合一。 —— 养心。 ? 闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒。不违 天励之丛，独应无人知野。峰岫峣嶷，云林森眇， 圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神 而已。神之所畅，孰有先焉！（南朝刘宋《画山水 序》） ? 阐述了艺术创作的独立价值 — 审美（自娱和娱人）。 （元）倪瓒《容膝斋图》立轴 ( 清 ) 石涛《山水》 古琴曲欣赏：《阳关三叠》 ? 阳关三叠是根据唐代诗人王维《送元二使安西》 诗谱写的一首琴歌。王维这首诗在唐代就曾以 歌曲形式广为流传，并收入《伊州大曲》作为 第三段。唐末诗人陈陶曾写诗说：“歌是《伊 州》第三遍，唱着右丞征戍词。”说明它和唐 代大曲有一定的联系。后来又被谱入琴曲，以 琴歌的形式流传至今。 ? 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 古琴知识 ? 最古老的弹拨乐器 ? 拥有中国最早的乐谱 ? 最别具的演奏方式 ? 最独特的谱式 ? 古琴造就了最为殊异的中国琴人的生活 ? 古琴音乐代表了中国古代音乐的最高水 准 ? 古琴艺术包容着最为广博的文化内涵 伏 羲 式 古 琴 . 连 珠 式 古 琴 神 农 式 古 琴 仲 尼 式 古 琴 三、经世致用 ? 教化作用 — 宣扬伦理、劝善惩 恶。 ? 鲜明的功利主义倾向，作为科 举谋官的必备条件。 ? 职业艺术家不可逃避的谋生手 段，同时也是创作的动力之一。 ? 为人生而艺术 小结 ? 三种动因有区别但不是截然分开的， 在一个艺术家身上往往显现出复杂 的情况。 ? “达则兼济天下，穷则独善其身” 第二节 艺术创作的条件 ? 人品 ? 学识 ? 游历 ? 才艺 一、人 品 ? “ 言，心声也；书，心画也。” —— （汉）杨雄《法言 ? 问神》 ? “ 用笔在心，心正则笔正。” —— （唐）柳公权 ? “ 画品优劣，关于人品之高下。 ” —— （元）杨维祯《图绘宝鉴序》 ? “ 人品不高，用墨无法。” —— （明）文征明 ? “ 学画者，先贵在立品。立品之人，笔墨外自 有一种正大光明之概。否则画虽可观，却有一 种不争之气，隐跃笔端。” —— （清）王昱《东庄画论 》 二、学 识 ? 包括学问和见识两个方面 ? 多读书则胸次自高，出语多与古人相应， 一也；博识多智，文章有根据，二也； 所见既多，自知得失，下笔知取舍，三 也。 ? “作字之法，识浅，见狭，学不足，中 不能尽妙。”“退避如山未足珍，读书 万卷始通神。” —— 苏轼 ? “读书破万卷，下笔如有神。” —— 杜 甫 三、游 历 ? 游历最能触发创作灵感和激情。 ? 游历为创作提供最为丰富、生动的素材。 ? 游历能廓清胸次、陶冶性情。 ? 游历是文人交游、互相交流的条件。 ? 游历塑造艺术家的人品、人格，激荡艺 术家的思想感情，从而形成独特的风格 和情调。 四、才 艺 ? 之艺术创作的技巧、技艺。 ? “有道而不艺，则物虽形于心，不形于 手” —— 苏轼 ? 中国古代艺术家大多精琴、棋、书、诗、 画，相互融汇、统一。 第三节 创作心理 ? 虚静 ? 应感 ? 神思 一、虚 静 （一）道家之虚静 ? “ 虚静”源于道家老庄哲学 , 指心境空明、 宁静的状态。 ? “至虚极，守静笃。” —— 老子 ? “万物无足以铙心者，故静也。水静则 明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静 犹明，而况精神！圣人之静乎！天地之 鉴也，万物之镜也 …… 乎虚静恬淡寂寞 无为者，万物之本也。” —— 庄子 （二）儒家之虚静 ? “ 人何以知道？曰心。心何以知？曰虚壹 而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚； 心未尝不两也，然而有所为壹；心未尝 不动也，然而有所谓静。” —— 荀子 （三）佛教之虚静 ? 佛教传入中国