23第三编 第六章 魏晋南北朝小说.pptVIP

第六章 魏晋南北朝小说 副标题 本章内容 第一节 魏晋南北朝小说的产生及类型 第二节 《搜神记》与志怪小说 第三节 《世说新语》与志人小说 第一节 魏晋南北朝小说的产生及类型 一、志怪与志人 一是以记载鬼神怪异之事为主的志怪小说。可略分三类：殊方异物、神仙鬼怪、宗教灵异。 志人小说较志怪类不仅数量少，且大都散佚，按其内容亦可分为三类：笑话、杂史、轶事。 魏晋南北朝小说大都篇幅短小，情节简单，还不是成熟的小说形态，多数“作者”还不是像唐传奇那样有意地创作小说，而是搜集异闻趣事。 二、魏晋南北朝小说的写作观念 《汉书·艺文志》：“孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。” 曹植曾言：“街谈巷说，必有可采。”（《与杨德祖书》） 刘勰也说：“（小说）盖稗官所采，以广视听。”（《文心雕龙·谐讔》） 第二节 《搜神记》与志怪小说 一、志怪小说兴盛的背景 “中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”（《中国小说史略》第五篇） 由于社会动荡、战乱频仍，百姓时时濒临死亡的边缘，自然渴求太平安宁的生活，于是太平道、五斗米道等大行其道，佛教也因之广泛流传。 干宝《搜神记序》：“幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。” 二、《搜神记》的宗旨与题材特征 干宝（？—336），字令升，祖籍新蔡（今属河南），祖上于汉末战乱时避居江南。他幼而勤学，博览群籍，西晋永嘉年间，以才器召为佐著作郎，因平杜弢之功赐爵关内侯。东晋初领国史，以家贫求为山阴令，后迁始安太守，王导请为司徒右长史，迁散骑常侍。 干宝勤于著述，有《晋纪》二十卷，当时称为“良史”，又有《春秋左氏义外传》，并注《周易》《周官》凡数十篇。干宝好阴阳术数之学，因有感于其父婢死而复生，以及其兄气绝复苏并自言见鬼神事，于是广搜“古今神祇灵异人物变化”，著为《搜神记》。 宗旨 一是“足以明神道之不诬”，二是“游心寓目”。反映“神道不诬”的篇目固然有之，《阮瞻》《黑衣客》《蒋济亡儿》等三篇，皆有印证鬼为实有的意图，但干宝对鬼神怪异之事，似乎更倾向于给予“合理”的解释，而非盲目地迷信。 妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。 题材 《搜神记》中记载了许多灭除鬼怪妖狐的故事，大多流露出赞赏的倾向。如《张茂先》《宋大贤》《郅伯夷》《谢鲲》《安阳亭书生》《汤应》等。 南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语，有病目痛者，息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。（《张助》） 题材 暗含着作者的价值取向，把教化功能真正“寓教于乐”地融入其中。 庾衮，字叔褒，咸宁中大疫，二兄俱亡，次兄毗复殆，疠气方盛，父母诸弟皆出次于外，衮独留，不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠。间复抚柩哀临不辍。如此十余旬，疫势既退，家人乃返。毗病得差，衮亦无恙。 题材 《搜神记》给读者印象最深的，正是那些符合人情人性的感人故事。 宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树” 。“相思”之名，起于此也。南人谓：此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。 题材 还有些故事描写主人公的侠义英勇，强烈的反抗和斗争精神感人至深。其中最著名的要数《三王墓》 客有逢者。谓：“子年少。何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚。”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也。当于汤镬煮之