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殷海光是二十世纪五六十年代自由主义中国化的代表性人物,其思想为内忧外患的中国
人民和自由知识分子树立了思想与言论自由的典范。故而对其自由主义理论的特质作一梳理,
有助于准确把握其相关思想。从而进一步丰富中国自由主义的学理渊源。
论文关键词:殷海光;逻辑经验主义;移植;理性
殷海光自由主义理论本身的构建还不尽完善。但与同时代的(或近代以来的)自由主义
思想比较而言,又具有鲜明的个性特征。学者张斌峰就指出:“在五四思想的重建上,殷海
光在有意识地继承五四以来的中国自由主义的传统,又努力汲取西方自由主义的理论,试图
在近代中国的思想与政治脉络下,构建较为完善的自由主义论述。他的自由主义思想有以下
特色:即视自由主义为一套具有强烈当下‘针对性的反意识形态’ 。又视自由主义为一种文化
运动,其接受自由主义的主要动力所追求的是某种素朴浓烈人本主义情愫;缺乏自由主义传
统又须仰仗国家力量来建立” 。
这一评断可以说是合乎实际的。殷海光一生秉承五四精神,继承英美经验主义自由的传
统。指出以往中国自由主义者对于经济自由的忽略与伦理自由的缺失。直追哈耶克的古典自
由主义,期望在当下的中国。找到一条新自由主义的路径。但自由主义同样也有着其自身赖
以存在的文化基线。它植根于西方近代文化土壤。于中国而言是外在的。那么,在中国何以
有其道路?从理论上讲,有三种可能的选择:一是移植,二是传统的重新发明,三是创造。
关于中西文化问题,在近现代中国主要表现为:移植和传统的重新发明。前者以殷海光为代
表。后者主要表现为以牟中三先生为代表的“新儒家” 。笔者比较赞同林毓生的“传统的创制
性转化” 的观点。所以,在自由的路径上,他指出:“历史告诉我们,从专制政制也可以实现
自由主义。……民主政制只是一种政治方式。可是,自由主义根本是一个价值系统。自由主
义是全人类最基层的价值系统。……一个国邦能否实行自由主义。主要决定于它的社会文化
内容。
既然自由主义与否,在于社会文化内容,那么中国的自由主义应是什么样的?”就中国
既存的文化价值和社会结构以及政治建制而言,中国只宜像英国那样和平渐进。而不宜激剧
聚变“。
或许在今人看来,殷先生所做的其实就是:把原汁原味的西方自由理论运用于中国。这
就决定了在中国自由化的进程中,他不是自由思想家,而是西方自由主义在中国的传播者
—— 自由主义启蒙者。不过,他对中国自由主义的体认:”先天不足,后天失调“,却是非常
中肯的。
一、”个体本位“的自由主义
”先天不足。后天失调“形容的是中国自由主义发展在理论渊源上底气不足及自由主义发
展。在中国的困境。殷先生曾指出:”依作者的观察。自由人之不足以餍人望而服众心,除
某些人之误解,偏见与自私自利以外,他们本身到了现今之不够健全。是主要原因之一。这
是自由人们在这一个最后时机应该反省的地方“。一个一生为自由主义而努力的”斗士“。必
定会积极主动地去承担其历史责任。为了解决这一难题,他是经罗素,而波普尔,直追哈耶
克。其实,其自由主义理论具有强烈时下针对性及鲜明的个性。而不是把其作为一个价值系
统来看待。为了针对当时国民党的专制,他就力倡古典自由主义—— 以反社会的”镇制“。而
不是当时已盛行的新自由主义理论。与当时自由主义学说并架的。还有社会主义学说(战后
在西方掀起了一场社会主义运动)。但他认为社会主义必然之路是通向奴役之路,将会带来
个体人性的灾难。因而,一个自由人之所以为自由人的条件是:” 自主自动的精神,是人类
推动人类历史前进在行为方面的主动力。
只有具备充分自主和自动力的人,才有克服目前世界阴暗的希望“。并告诉自由人:”希
望不在别处,就在你自己的自主与自动“。所以。无论从其理论的切人点,还是其自由理论
的着眼点而言:其理论有”个体本位“的品质。他的”个体本位“是与传统个人主义相吻合的。
自由的内在要求是什么?”这是自由主义的根本要素。自由主义的这种根本要素,与其说是
被动地产生于经济动因,不如说是主动地产生于人类本性的深处。你把婴儿的两手捏紧,他
立刻会挣扎反抗。一直到他的两手能够自由活动为止。这样看来。自由主义并非一种教条,
无疑是一种能动的精神,一种反抗权威的态度和生命本身的发展动因“。
在此,他把自由的根本要素理解为:不受外界的强制,能够做自己想做的。因为,这是
生命内在能动性的要求。充分尊熏了生命的个体性,还能关照到生命的共性吗?否则,不利
于社会秩序的构建——他一直在努力把这种内在价值体系外在制度化。他认为:自由之表象
与本质;自由主义精神是建立在责任之基础上的;自由主义具有内在的一致性。殷先生指出:”
诚然,如果自由人具备
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