经验论哲学与唯理论哲学.docxVIP

精选资料，欢迎下载 精选资料，欢迎下载 经验论哲学与唯理论哲学 17世纪就是哲学与科学兴盛的时代；在此一时期，许多哲学家（如培根、笛 卡尔、莱布尼兹等）同时也是科学家。 不同的科学研究方法使他们在认识问题上产生了不同的观点， 普遍运用的方法 有两种：一是对各种自然现象进行观察和实验的方法， 二是对各种观察材料和实 验的结果进行数学处理和理性分析、推理的方法。 而培根代表着实验科学的哲学，这种哲学起源于对客观世界的感觉， 这是「外 在的经验」。而笛卡尔代表着自我意识的哲学，这种哲学产生于对理性自我的反 省，这是「内在的经验」。 从培根和笛卡尔开始，哲学才把重心转移到认识论。亦即， 17-18世纪的西欧 哲学，其主要兴趣就表现为对知识来源、过程及其真理性等问题的探讨。 经验论与唯理论之差异: 经验论（经验主义） 唯理论（理性主义） 代表人物 培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟 笛卡尔、斯宾诺沙、莱布尼兹 主要的思想特 质 强调观察实验的方法，在对感觉经验 进行概括和提升的基础上制定了 「经 验归纳法」。 强调数学推理的方法，以天赋观念原则 作为逻辑起点而发展了「理性演绎法」。 认知的方法 从具体事物的感觉经验出发；把感觉 经验当作知识的来源，通过经验归纳 法上升到真理性的知识。 把与生俱来的天赋观念或天赋原则当作 认识的来源，通过理性演绎法建立起整 个知识体系。 理论发展之结 果 如何通过经验的归纳上升到普遍必 然性的知识呢？因此，其理论主张， 最终将陷入怀疑主义或不可知论。 所以，经验论在休谟那里发展成为一 种怀疑主义或不可知论；它对经验之 夕卜的任何存在（精神实体等）都采取 悬而不决的态度，否定了知识的客观 和普遍必然性，从而使得精神对自然 的认识实际上成为不可能的。 但是如何说明其演绎的前提或出发点本 身是确立的呢？因此，它最终将陷入教 条主义或独断论。 所以，唯理论在莱布尼兹那发成为一种 独断论；它把知识看作由天赋根据矛盾 律推演出来的，这样就否定了对客观世 界进行广泛的经验观察之必要性。这样， 经验只是诱发理性推理的机缘而已，精 神只须根据先验的天赋原则进行理性演 绎就可以建立起全部的知识体系。 休谟的不可知论割裂了思维与存在的同一性；莱布尼兹的独断论则直接把思维等 同存在。直到康德至黑格尔的德国古典哲学时期，才将思维与存在的关系问题进 行批判性的思考和辩证综合。 经验论哲学 、 早期的经验论 产生于 17 世界的英国，因应当时科学之兴盛而产生的思想潮流。 (一) 培根一知识即力量、四假象说、科学归纳法、双重真理 经验论哲学的开创者；根据科学的实验精神，首先建立了经验归纳法。 他强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的 起点，通过循序渐进的方式来实现对自然形式或规律的认识。 认为对客观事物的感觉是一切知识的源泉；真正的科学认识应该从感性 材料出发，经过理性的归纳逐步上升到真理性的知识， 他的名言：「知识即力量」；认为人只有通过认识自然才能获得支配自然 的力量。此一主张，成为近代科学理性冲破蒙昧的宗教思想专制的第一 声吶喊。 四假象说：培根认为人们对自然的观察常常被他们心中各种先入为主的 思想偏见所遮蔽，因此，无法获得真正的科学知识。 ( 1) 族类的假象： 亦即，总是以人类的尺度而非宇宙的尺度来作为认识 的根据，从而使自然事物的性质常常因为人类理智的偏见而遭到扭 曲。 ( 2) 洞穴的假象： 这是指个人受其习性、 环境和教育的影响而产生的偏 见，导致了认识的偏差。 市场的假象： 这是由于语词的误用而引起的谬见； 亦即，人们相互 之间如果使用的概念不当，就会造成理解力方面得障碍。 剧场的假象： 它源于人们对权威、 教条、传统的哲学体系之盲目信 仰，丧失了批判意识和怀疑精神。 科学归纳法：强调把握单纯现象背后的本质性联系，寻找事物的形式； 其目的就是为了从若干个别事例中发现普遍的因果规律。 双重真理：认为从理性的自然之光中得出的「哲学真理」可以与神意启 示中得到的「宗教真理」并行不悖。 二） 霍布斯一实体与偶性、社会契约论、君权民授 实体与偶性： 霍布斯把物体称为 「实体」，而把物体的各种属性， 如广袤、 动静、颜色、气味等称为「偶性」 。 （1） 物体是不生不灭的实体， 偶性是变化无常的性质。 物体可以离开偶 性而存在。 （ 2） 「偶性」就是某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能 力，或者是我们认识物体的方式。 （ 3） 「偶性」分两类：一类是广袤或形状，它构成了物体的本质属性， 与物体共存亡。另一类是动静、颜色、气味、冷热、软硬等，这些 偶性并不属于物体本身， 它们发生了改变， 物体并不会因之而消灭。 承认一切知识都来源于感觉经验；对笛卡尔的天赋观念说进行了批判， 认为根本就不存在什么天赋观念