部编高中语文必修下册01《齐桓晋文之事》朗读精讲+知识点《孟子》.docVIP

孟轲与《孟子》 孟轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。他自称：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄》）由于他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。他的行事也仿佛孔子，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。 孟轲的思想本于孔丘而有所发展。他主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为提出尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”（《梁惠王》），同时基于宗族统治集团的利益对君主的个人绝对权威表示否定：“君有大过则谏，反复之，不听，则易位。”（《万章》）“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（《离娄》）“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王》）这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。 在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。因为孟轲的为人，本不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负，锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，而且具有强烈的感情色彩。其行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，如：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”（《告子》）有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，都成为后世常见的成语。 《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的，对于既主张以文载道，又重视文学的美感，喜欢在说理中包蕴个人感情的唐宋古文家，成为绝好的典范。试看韩愈的文章，雄肆而严整，喜用排比、博喻，与孟文关系最大。 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文（指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子）之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（门徒，弟子。同一类人，《师说》：“郯子之徒。”），无道（动词，说，讲述）桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置，未闻之也）。无以（同“已”，停止），则王（名作动，王天下，即用王道（仁政）统一天下）乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保（安，安定，安抚。使动用法，使……安定）民而王，莫之能御也（宾语前置，莫能御之也）。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？（宾语前置，由何）” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？（宾语前置，牛之何）”对曰：“将以衅钟（古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù恐惧颤抖的样子），若无罪而就（接近，走向。《劝学》：“金就砺则利。”）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（通“欤”）？”曰：“何可废也，以羊易（换，交换）之。”’不识有诸（兼词，之乎）？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，吝啬）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚（确实，实在。信，确实，《梦游天姥吟留别》：“烟涛微茫信难求。”）有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于（介宾后置，对……不要感到奇怪）百姓之以王为爱也。以小易大，彼（人称代词，他，他们。《师说》：“彼与彼年相若也。”）恶（哪里，表反问）知之？王若隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别，分别）焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也（介宾后置，以羊易之也），宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，百姓之谓我爱宜也。宜，应该，应当）。” 曰：“无伤（妨碍。《侍坐》：“何伤乎？亦各言其志也！”）也，是乃仁术也（判断句）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（形作动，远离）庖厨（厨房）也。” 王说（同“悦”，高兴）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó 揣测）之。’夫子之谓