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《学做工》读后感 在选择通识课的时候，我是被这门课程的名字所吸引。《中国“移动”：全 球产业链和流动人群》。第一眼看到这个名字的时候我在想这到底是一门教什么 的课程。怎么还和中国移动扯上关系了，后来知道这是在研究中国的一个现象吧。 在选择读书报告要读的书籍时，老师列出来一大摞书单，读到本书的标题时 有点点疑惑，然后就看到了后面跟着的小尾巴——工人阶级子弟为何继承父业， 倒是像极了中国的俗语“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，引起了好奇就决 定好好地读一读它。 《学做工》是一部田野调查式的社会著作，由保罗·威利 斯在三年的时间里，通过密集的参与式观察和访谈，生动地描绘了汉默镇的孩子 们在 1972 年到 1975 年间的一连串故事，以及 12 位主人公的命运。他的作者保 罗·威利斯，是美国普林斯顿大学社会学系教授，是伯明翰学派文化研究的重要 代表人物，这本于 1977 年出版的《学做工》更是被视为伯明翰学派运用民族志 方法进行工人阶级青年亚文化研究最重要的代表作之一。 在网上搜索学做工时 才发现，这本书的中译版在2013 年才在大陆发售，原因是繁简体中文版权拥有 的不明确，所以对于一本迟到了近三十年的作品，作家保罗·威尔斯在新书发售 之际特意来到中国，和中国的学生及学者们对于该书对当代中国的意义开展了一 系列讨论。“《学做工》中探讨的情形与当今中国的情形之间有一些相似性。很强 的连续性、很多的相同点是这本书在当下中国拥有读者的原因。”威利斯认为， 在当时的英国、现在的英国，以及现在的中国，都存在阶级差异，欧美的阶级差 异两极分化正日益加剧，现在的中国也是如此。“第二个连续性是教育方面的矛 盾。如果社会只有一个阶级，也许教育就很容易理解了。当社会非常不平等时， 社会的不平等一定会在教育中反映出来。教育到底是什么？是生产统治阶级？是 发展经济中的生产力？还是被统治阶级争取解放？还是与经济无关的人文总体 发展？” 带着作者给予的反思，我开始了阅读。在书中最先被提到的是民族志的概念， 研究不是从某一特定学科如教育学，社会学出发来进行概述，而是秉着一种多学 科或后学科时代的精神。民族志是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类 社会的描述研究。田野工作是人类学的核心，也是人类学学科的明确特征，既是 一种实地获得文化理解的方法及其研究技术与工具的手段，还包含着一种文化实 1 践的认识论和方法论。经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观 察、访谈、住居体验等参与方式，获取第一手研究资料的过程。就如书的第一部 分，大段都是和家伙们的访谈记录，作者在课堂和课余活动中都会对家伙们进行 观察及参与观察，并定期举行小组讨论并录音，以及在日常与老师，父母等的交 谈草记，所有的描述都是以客观直接的样貌呈现，尽管有评述但也是尽量保持被 访者的原意，不去涉及评论对错或是其他看法。 汉默镇地处英格兰中心，它具备所有典型的工业性质和现代垄断资本主义特 征，并拥有可能是历史最悠久的工人阶级。汉默镇是作者虚构的名字，但我们可 以相信它作为最早的工业化城镇之一，它的居民也成为第一批工业无产者。1972 年距离第一次工业革命已有半个世纪，它所带来的影响对汉默镇甚至整个欧洲都 是潜移默化而深远的。工业革命对社会的改造作用，常常超过了政治革命，只是 在形式上不似政治革命那样出现强烈的冲击波和引起局势的大动荡。生产力的超 乎人们意料的大发展，工厂制取代手工工场的巨变，展现出资本主义社会机制的 一种新的而貌，带动着整个社会快速地演变。在这个社会转折的进程中，伴随着 严重的剥削与压榨，“几家欢乐几家愁”的状况甚为鲜明。 文章分为两大部分，第一部分是一部男性白人工人阶级反学校文化的民族 志。表述正是那些孩子自己的文化，最有效地让部分工人阶级子弟准备好以体力 劳动的方式出卖劳动力。我们看到不同文化形式衔接中显现的彻底断裂，观察工 人阶级这种文化模式的不同与独特之处。工人阶级学校反文化对其他传统意义上 被视为更成功的群体有自己的过程、自己的定义和自己的看法。 第二部分作进一步分析，指出这些主观感受和文化的过程是有客观基础的。 对体力劳动力的某种主观意识，以及将体力劳动力应用到体力工作中的客观决定 是在工人阶级反学校文化的特定背景中产生的。正是这种背景，工人阶级的主题 被家伙们用到区分群体之中，也是这样的背景使他们在实践中创造性产生和发展 工人阶级文化的另一些方面，并将它们最后导向到