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学 海 无 涯 《学记》原文及翻译 1.发虑宪，求善良，足以謏(sǒu）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未 足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑 yuè 命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 【译文】 启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众 人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要 教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！ 玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家 和统治人民，都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。” 大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它 的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通 达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还 有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑 命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。”大概也就是说的这个意思吧。 2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服， 而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 【译文】 古代教学，家(25 家)里办学有“塾”，党(500 家)里办学有“庠”，遂(12500 家)里办学有 “序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句 读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群 众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学 1 学 海 无 涯 问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通， 临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风 易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂 蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）”大概就是说的这个意思吧。 3. 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧， 孙其业也；夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学，游其志也。时观而 弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》 曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学 也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。 是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。 【译文】 大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀 先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗 小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇 皇者华》三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入 学时要击鼓召集学生，并打开箱箧，（拿出书籍做功课，）这样做是为了让学生恭顺自己的学 业。用夏、楚两种木条做的鞭棒，（是老师用来打罚不上进的学生的，使他们有所畏惧，）收 得整肃的威仪。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地 去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉地受到启发。年幼的学 生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学的大道理。 古书上说：“凡学习，学做官就先要学习办事，要做学问的就先要坚定志向。”大概就是说的 这个意思吧