内容摘要无为而治是老子哲学中的一个重要概念,老子认为任.docVIP

PAGE PAGE 1 内容摘要：“无为而治”是老子哲学中的一个重要概念，老子认为任何事物都应该顺应它自身的规律去发展，不能以外在的意志去制约它，更不应违背事物发展规律而强作妄为，这样才能达到大有作为。这是教育的思想和方法，更是一种教育的艺术和境界。 关键词：无为而治；教育启示 Abstract：Rule by doing nothing is a philosophy I had an important concept, I think anything should go to develop its own laws, not outside in the will to restrain it, things should not go against the law of development of a strong act, so to do. This is the thinking and methods of education, the arts and education is a realm. Key Words：Rule by doing nothing；Education enlightenment 老子是我国思想史上一位很杰出的思想家，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，尤其是他的“无为而治”主张，被引入到各个领域，与政治、经济、管理、军事等学科相联系，得出了很多有建设性的思想，老子的“无为而治”思想对这些学科的理论和实践发展都有着很积极的影响。本文将从教育的角度解读老子的“无为而治”思想，我们会发现有很多极有远见的教育理念深藏其中，对今天的教育改革有很好的借鉴意义。 一、“无为而治”的涵义 （一）“无为而治”的内在意蕴 “无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观，认为“这种思想完全反映了没落奴隶主贵族的颓废心理状态”。林焕文，张凤：《春秋战国时期“ 林焕文，张凤：《春秋战国时期“诸子百家”的主要思想是什么》黑龙江人民出版社，1981年版，128页。 事实上，这是对老子思想的误解。春秋战国时期，诸侯异政，各路诸侯都要寻求有利于自己富国争霸的人才和学说，各色人物亦欲借助诸侯而宣扬自己的思想，建立自己的功业。老子也不能例外。我们可以从《老子》书中看出其不甘寂寞，建立功业的抱负。恰如李泽厚所说的：“人们经常强调《老子》的消极无为，其实，《老子》一再讲‘圣人’、‘侯王’，是一种‘以无事取天下’的积极的政治理论”。 李泽厚：《中国古代思想史论》人民出版社，1999年版，第85页。也就是说，老子采取的是一条“以无事取天下”的特殊的进取途径。所谓“圣人后其身而身先，外其身而身存”（第七章）；“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”（第三十六章）。这实际上是一条以退为进，以曲求全的途径，由此可知，老子虽然是遁世派的集大成者，但他却又具有建功立业的激情。老子提出统治者要达到一种“无为”的境界，必须要能够做到“见素抱朴，少私寡欲”（第十九章），这样，不用统治者有所作为，老百姓也会自然朴实，自我化育：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（第五十七章），在这里，无需规劝惩戒，无需严刑苛法，只要统治者能够做到“无为”，那么一切就会毫不费力地调整治理好，看起来统治者无所作为，但事实上这就是一种“作为”。所以，我们不能只从字面上把“无为”理解为“无所作为”，它事实上是一种特殊的“有为” 李泽厚：《中国古代思想史论》人民出版社，1999年版，第85页。 “无为而治”作为一种哲学思想，其基本点主要体现在：因任自然，遵道而行。老子从“道”的学说出发，对“无为”的主张作了系统深刻的论述。老子提出：“道常无为，而无不为”（第三十七章），说明道德虽然存在于万物之中，支配着万物的发展，但“道”的基本特性却是“自然无为”。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（第五十一章），说明道之所以重要，德之所以珍贵，就在于它让万物自己生长，自由发展，而不发号施令，横加干涉，这样的环境之下必然会得到“功成事遂，百姓皆曰‘我自然’”的结果。那么，“无为而治”就是顺应事物之自然，排除不必要的作为或者妄为，顺应自然，用“无为”的态度去对待一切，处处顺应自然规律，辅助万事万物的自身发展，不勉强用人为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求个人的目的。 郭世铭：