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师说 古之(定语与中心词间)学者 （古：求学的人,今：在学术上有所成就的人）必有师(名词，老师)。 师者，所以 （古：用来……的,今：表示因果关系的连词）传(传授)道(道理)、受(通”授”，传授)业、 解惑(形容词作名词，疑难问题)也(判断句)。人非生而知之者(判断句)，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑(疑难问题)也，终不解矣(判断句)。生乎(在，比介词)吾前，其闻(懂得)道也， 固先乎吾，吾从而师(名词意动，以…为师)之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从 而 （古：跟随并且,今：表目的或结果，是连词）师(名词意动，以…为师)之。吾师(名词作动，学习) 道也，夫庸知其(代词，他的)年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无 （古：不论；不分 , 今：没有）长，无少，道之所存，师之所存也(判断句)。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂 得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出 生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和 道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？ 因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。 嗟乎(语气词唉！) ！师（师，名词作动词，从师。）道(古：风气,今：道理）之不传(流传)也久 矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(尚且)从师而问焉；今之 众人(古：一般人，普通人,今：大多数人）其下 （下，名词活用作动词：不如）圣人也亦远矣，而 耻(形意动，以.为耻)学于(向)师(介词状语后置)；是故圣(形作名词，圣人)益圣，愚(形作名，愚 人)益愚，圣人之所以(…..的原因，今义表示因果关系)为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎？爱其子，择师而教之(代词，他们)，于其身(自己)也，则耻 （耻，意动用法：以……为 耻）师焉，惑(糊涂)矣！彼童子之师，授之书而(连词，表并列，可不翻译)习(使….熟悉)其句 读 （dòu）者也，非吾所谓传其道，解其惑者也(判断句)。句读(读，通"逗”，阅读中的断 句) (古：句子中间需要停顿的地方，读dòu ,今：看着文字发出声音，读dú）之(宾语前置标志)不知，惑 之不解(宾语前置)，或师(名词作动，从师)焉，或不 （fǒu）(通“否”，表否定 )焉，小(形作名， 小的方面)学(古：小的方面学习了,今：初级正规教育学校。）而大(形作名，小的方面)遗，吾未见其 明（明，形容词作名词，高明。）也。巫、医、乐师、百工之人，不耻(以…..为耻)相(相互) 师(名词作动，学习)；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道(名词，道德、学问、名词)相似也。”位卑(形作名，地位低的人)则足 羞，官盛则近谀 （yú）(阿谀、奉承)。呜呼！师道(从师学习的 风尚)之(主谓之间的助词，无意 义)不复可知矣。巫、医、乐师(有专门技艺的人)、百工之人，君子不齿(名作动，提及)， 今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤 （yú）(语气助词) ！ 唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了， 尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这 个缘故吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读 书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑 不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医， 乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑 他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称 他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不 再，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些 人了。这真是很奇怪啊！ 1 圣人无(没有)常(古：永久的