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美学复习资料 1. 审美现象（活动） 是审美主客体的有机结合，是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。 由审美主体、审美对象，以及审美主客体间的审美关系三个要素构成。 审美现象的结构： 最表面的一层是形式层， 形式层的后面是意蕴层， 意蕴的后面是 “存 在”层 ，中国美学称为“道” ，西方美学称为“存在” 。 审美现象的演变过程可分为三个阶段： 审美意识、 美学思想、 美学学科。 三者演变形态 是：最先有审美意识的形成， 其次是从审美意识发展到美学思想， 最后由美学思想发展成为 独立的美学学科。 2. 中国古典美学思想发展线索（重点） 中国古典美学的总体特征， 在于它始终坚持从天人合一， 即人与自然、 个人与社会的一 体圆融关系着眼，探求审美现象的根源、实质和含义。 一、先秦两汉，是中国古代思想形成与奠基的时期。 《易》之世界观与人生观，启发和奠定了整个先秦时期的哲学和美学思想传统。 “彖辞”：天地感而万物生（一切东西来自感应） 乾坤互补、刚柔并济：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也；坤道其顺乎，承天而时行； 坤至柔而动也，刚至静而德方 朴素健康、向上奋发的生活态度：天行健，君子以自强不息 先秦美学在孔子之前，史伯、晏婴、伍举等人都论及了五味、五色、无声之美，也涉及 美与善的关系。 百家争鸣时代， 儒、 道两家既相互对立又相互补充， 建构和形成了整个中国古代美学的 基本格局。 儒家，充分肯定善与美的统一，积极入世。 孔子： 从仁出发， 联系伦理道德的善来解释美。 外在形式虽然可以给人以感官愉悦， 但 必须与内在道德的善相统一才具有真正的审美价值， “文质彬彬， 然后君子” ；整个人生的审 美化途径是“兴于诗，立于礼，成于乐” ；艺术的功能和作用在于“可以兴、可以观、可以 群、可以怨” ，即感发和陶冶人的伦理情感，促进个人与社会人伦的和谐发展。 孟子： 重心， 从个体人格精神的建构来展示美与善的联系， 认为从善到美呈现为逐步递 升的状态， “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之 谓圣，圣而不可知之之谓神” ，对美基于善又超越于善作了明确的表述。 荀子： 隆礼，重视外在的礼仪对人的规范和节制， 他提出 “无为则性不能自美” 的命题， 揭示了人的伦理活动行为同审美的密切关系。 道家的美学思想奠基于“道” 。主张通过心斋、坐忘，超越人世间的是非、利害、得失、 荣辱、祸福甚至生死，从人世的苦难解脱出来，回到道的自然无为，以虚静、素朴、恬淡的 态度对待天地万物， 进入一种 “以天合天” 的自由逍遥的审美境界。 它要求以人的虚怀若谷 来应和世界的虚无，是对审美活动、审美现象尤其是审美心理特征的深刻揭示。 墨家和法家都以狭隘功利主义的态度来对待审美活动和艺术活动。墨家主张“非乐” ， 认为审美与艺术活动只能“亏夺民之衣食之财” ，无补于“兴天下之利，除天下之害” ，因此 应当加以否定。 法家以功利为尺度来衡量审美和艺术， 认为审美与艺术不仅无助于物质功用， 而且“乱法” 、“害用”。 汉代， 汉代形成了以气、阴阳、五行为核心的严谨的宇宙论结构。在这个宇宙论结构 的牵引和带动下，天地相通，天人感应，万物和合。同时，由于这个宇宙论结构重视现存秩 序，重视事物在宇宙中的定位，重视外部世界的完满，重视人的活动行为、功绩事业，因而 给整个汉代美学造成很大影响，它不仅使汉代美学在一些重大问题上丰富和发展了先秦美 学，而且使汉代美学养成了一种