唐传奇 唐代传奇小说.pptVIP

这个故事为后来后世戏曲小说经常套用的“大团圆”的结局提供了一种范式，回避了尖锐的现实矛盾，在一定程度上削弱了作品的思想性。但它反映了人们希望冲破门第观念，不计身份地位，让久经磨难的情侣终成眷属的善良美好愿望，有一定积极意义。 小说塑造了出身卑贱，有情有义，不慕荣利的李娃的形象，与荥阳公的残暴自私、唯金钱权势是认的丑恶嘴脸形成鲜明对比，具有一定的反封建意义。 C、《莺莺传》是元稹的作品。 描写了莺莺与张生相见、相悦、相欢，而以张生的“始乱终弃”作结的凄婉动人的爱情悲剧。故事写贞元年间，张生游蒲州普救寺，巧遇暂寓于此的表亲崔家母女。正赶上蒲州发生兵变，张生设法保护了崔家。在崔夫人的答谢宴上，张生认识了莺莺；并一见钟情，在婢女红娘帮助下，张生以诗求私通，莺莺有所动心但又在道德礼教的抑制下犹豫徘徊，最终莺莺冲破了礼教大防，以身相许。后张生赴京应举，与莺莺决绝。一年多后，张生与莺莺各自嫁娶，张生偶过其家，以表兄身份求见，莺莺赋诗拒绝，二人终不再见。 小说在某种程度上可说是元稹的自我写照，但已不局限于自传，而是成熟的传奇小说。其中莺莺的形象塑造得非常突出。她不仅美丽多情，且具有名门少女特有的端庄、娴静、矜持的特点。她的内心既有青春的冲动、对爱情的渴望，又受道德礼教的束缚，对未来的结局也心存担忧，因此追求爱情中充满矛盾和反复，写得非常真实。作品反映了青年男女向往自由爱情的要求，具有积极的意义。张生对莺莺始乱终弃，却斥莺莺为“尤物”，乃至“妖孽”，自诩为“善补过者”，尽管作者对张生这一形象是回护的态度，但在客观上，却起到了批判爱情不专一行为的艺术效果，产生了打动人心的悲剧力量。 “我为女子，薄命如斯；君为丈夫，负心若此。……李君李君，今当永诀，我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。” 中唐传奇文的压卷之作：蒋防《霍小玉传》* D、《霍小玉传》是继《莺莺传》之后的又一部爱情悲剧。作者蒋防，善诗文，他的文学成就主要体现在《霍小玉传》这篇杰作上。小说写出身贵族而沦落倡门的女子霍小玉与出身名门望族的陇西才子李益相爱，她对封建门第观念有着极为清醒的认识，不求与李益终生相守，只求与之共度八年幸福生活，而后自己甘愿出家为尼。然而，残酷的现实粉碎了她的幻想。李益一回到家就背信弃约，选聘高门卢氏为妻。小玉百般设法，以求一见，李益却总是避而不见。小玉相思成疾，寝食俱废，卧床不起。最后一黄衫豪士打抱不平，将李益强拉到小玉处，小玉怒斥其负心无情，愤然死去。死后阴魂不散，使李益及其家人终生不得安宁。 《霍小玉传》的情节虽不如《李娃传》复杂多变，但在反映生活和表达感情方面则深刻得多也强烈得多。《李娃传》通过“大团圆”的结局给人以虚幻的满足，而《霍小玉传》则以悲剧的结局更真实深刻地揭露了封建礼教的残酷，鞭挞了封建士大夫背信弃义的丑恶行径。霍小玉温柔多情，清醒冷静，坚韧刚烈，敢爱敢恨，是一个成功的艺术形象。 唐传奇爱情题材类作品也有明显的思想局限：多以郎才女貌、一见钟情为基础，以夫贵妻荣的“大团圆”为结局，在人物对话和论赞中也流露出封建伦理说教和道德规范。 2、文人仕途题材，多描写仕途的坎坷和官场的黑暗，具有较强的讽刺性。《枕中记》和《南柯太守传》是较为突出的作品。 沈既济的《枕中记》写自叹贫困而又热衷功名的卢生，在邯郸道上遇道士吕翁，借吕翁的青瓷枕入睡，梦中与高门结亲，考中进士，出将入相，子孙满堂，享尽了人间的荣华富贵，醒来才知是一场梦，而身旁的黄粱饭犹未蒸熟，于是他方大彻大悟。这就是著名的“黄粱美梦”故事。 清代梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》说是有人过邯郸卢生庙，却写诗道：“四十年中公与侯，虽然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。” 李公佐的《南柯太守传》讲述游侠之士淳于棼梦游“槐安国”，做了驸马，又出任南柯太守，显赫荣耀一时。后公主死去，他也失宠遭谗，被遣返故乡。梦中醒来，方知所有的荣耀和蹉跎都是梦，而所谓“槐安国”不过是庭中大槐树下的一个蚁穴而已。这两篇小说都借梦境说明功名富贵的虚幻，揭露了封建官场争权夺利、互相倾轧的丑恶现象，讽刺了汲汲于名利富贵的文人，尽管其中也流露了佛道人生如梦、万事皆空的虚无思想和消极情绪，但具有很强的现实意义。 3、历史题材。如《长恨歌传》、《开元升平源》、《东城老父传》、《高力士外传》、《安禄山事迹》等，其中以陈鸿的《长恨歌传》较为突出。 《长恨歌传》(陈鸿)是配合白居易《长恨歌》而作的，情节大体相似，通过唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，对封建帝王的荒淫误国作了深刻揭露，批判意图更为明显，用作者的话说，就是要“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。但在具体描写过程中，作者却将重心放在唐玄宗与杨贵妃死别之后的相思之情上，显然受到白居易《长恨歌》的影响。 他的《东城老父传》通过贾昌因斗鸡得宠的经过，揭露唐玄宗骄奢淫逸的生活，点明国家丧乱