(NEW)清华大学人文学院849中国哲学史历年考研真题汇编（含部分答案）.pdfVIP

目　录 2014年清华大学849中国哲学史考研真题 （回忆版）及详解 2012年清华大学849中国哲学史考研真题 （回忆版） 2011年清华大学849中国哲学史考研真题 （回忆版） 2010年清华大学849中国哲学史考研真题 （回忆版） 2014年清华大学849中国哲学史考研真题 （回忆版）及详解 一、名词解释7*10 1．善不受报 答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。“善不受 报”是指修行方法的目的，不在于做事以求好的结果。道生认为未受到 佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。善不受报的提出，旨在 打碎众生施功望报的世俗之心。只有舍弃回报之心，才能促使自己最终 悟道、得道。因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是鼓励向善的 精神，不为任何目的地从事善的活动。 2．太极图说 答： 《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作｡受 《周易·系辞传》的 启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观｡周敦颐的“阴阳互化而万物 出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐 明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。 《太极图说》明代编入 《周濂溪集》｡ 3．心即理 （陆九渊） 答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是 心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行 规律以及人类社会赋予的伦理；“心”是指求学问道以明理之心。从本原 上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看，心理关系主要通 过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层 面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。 4．大同书 答： 《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想 的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张 维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足 的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级 的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社 会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。 二、简答题2*20 1．孟子是如何分辨王道与霸道的? 答：王道与霸道是春秋战国时期诸子百家为诸侯图存应运而生的政 治理论。 （1）王道 王道是儒家的政治主张。语出 《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡 荡。”孟子主张施行仁政，推行王道，认为“以德行仁者王”。 （2）霸道 霸道是法家的政治主张。指“以力服人”，用暴力进行统治。孟子主 张王道，反对霸道｡ （3）孟子之道 ①基本原则 “所欲与之聚之，所恶勿施尔也”表明一切从民众的需要出发，予之 所需，弃之所恶。 ②具体措施 对士人的“尊贤使能”，对商人的“廛而不征”，对农人的“助而不 税”等等。孟子由此而发展出一套“王道”政治论。孟子的“王道”政治 论，要求圣王、主张用贤、提倡与民同乐。要求国王君主行仁政，保证 百姓基本的物质生活条件与正常的生活秩序，才能赢得“民心”，而无敌 于天下。 ③“民心”与“天意” 孟子把“天意”与“民意”看作是同一的。正因为“民意”具有如“天 意”般的重要意义，所以孟子在提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的理 念。由此，孟子把国家政权的正当性诉诸于“民心”和“民意”。 ④意义 战国时期，诸侯纷争，兼并激烈，“民心向背”是一个国家生死存亡 的关键。孟子以“仁心”行“仁政”，虽在治国目的论上不具现实性，但在 治国的手段与方法上具有重要意义。 2．“夫圣心冥寂。理极同无。不疾而疾。不徐而徐。是以知不废 寂，寂不废知。未始不寂。未始不知。故其运物成功化世之道。虽处有 名之中。而远与无名同。斯理之玄。……”找出处，翻译并解释，并说 明这篇文章在中哲史的作用。 答： （1）出处及翻译 ①该文出自于东晋著名佛教学者僧肇的 《肇论》中的“般若无知 论”。 ②翻译：圣智是无知无为。最终极的理等同于无。动中有静，静中 有动。智慧无知无相，而又无所不知。 （2）释义 人的所知有限，有所知有所不知，从而不能达到无所不知。而无知 才能无所不知。世俗的