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《师说》翻译及文言知识梳理 《师说》原文和译文 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也（者……也，判断句）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。 【原文】生乎吾前（介词结构后置句），其闻道也固先乎吾（介词结构后置句），吾从而师（动词）之；生乎吾后（介词结构后置句），其闻道也亦先乎吾（介词结构后置句），吾从而师之。吾师道也，夫（句首发语词，无实意）庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【译文】出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 【原文】嗟乎！师道之（主谓之间）不传也久矣！欲人之（主谓之间）无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师（介词结构后置句）。是故圣（名词）益圣（形容词），愚（名词）益愚（形容词）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（介词结构后置句）？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。 【译文】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ 【原文】彼童子之师，授之书而习其句读（dou四声，句中停顿）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置，不知句读，不解惑），或师焉，或不（通 否）焉，小学（小的方面）而大遗，吾未见其明也。 【译文】那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。 【原文】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其（大概，表推测语气）可怪也欤！ 【译文】巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 【原文】圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介词结构后置），闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【译文】圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：三人行，则必有我师。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 【原文】李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时（被动句），学于余（介词结构后置句）。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。 　　 　　《师说》知识点归纳 　　一、通假字 　　1、传道受业解惑：授 　　2、或不焉，或师焉：否 　　二、古今异义 　　1、古之学者必有师：古，泛指求学的人；读书人。 今：指有专门学问的人。 　　2、所以传道受业解惑也：古，特殊指示代词所与介词以结合，译为㈠用来……的办法；㈡……的原因。 今：表因果关系的连词。 　　3、无贵无贱，无长无少：古，无论，不论。 今：没有。 　　4、小学而大遗：古，①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 　　5、句读之不知：古，句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 　　6、今之众人：古，一般人、普通人。