古代漢語 文選：楚辭選.pptx

古代漢語 文選：楚辭選漢語言一二班漢語國際教育“楚辭”之名首見於《史記·酷吏列傳》：“始長史朱買臣，會稽人也。讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事；而湯乃為小吏，跪伏使買臣等前。”可見最晚在漢代前期已有“楚辭”這一名稱。但其本義，當是泛指楚地的詩歌作品，以後才成為總集的專稱，指戰國時以楚國屈原的創作為代表的詩體裁。《楚辭》的用字運用楚地（今湖南、湖北、江浙一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思言：“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀餘論》）。全書主要以屈原作品為主，其餘各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想像奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，有時使用楚國方言，從句勢與結構上更適合表現豐富複雜的思想感情。《楚辭》部分作品因效仿“楚辭”的體例，有時也被稱為“楚辭體”或“騷體”。“騷”字之義是因為《離騷》而得名，故後人將類似楚辭體的作品簡稱作“騷”，與《詩經》的“風”相對，分別為中國現實主義與浪漫主義文學的起源。後人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。辭《說文解字．辛部》：「辭，說也」。《周禮．秋官．鄉士》：「聽其獄訟，察其辭。」告知。《周禮．夏官．太僕》：「王不視朝，則辭於三公及孤卿。」漢．鄭玄．注：「辭，謂以王不視朝之意告之。」騷擾亂。如：「騷擾」。《詩經．大雅．常武》：「徐方繹騷，震驚徐方。」漢．毛亨．傳：「騷，動也。」憂愁。《史記．卷八四．屈原賈生傳》：「離騷者，猶離憂也。」風雅的。如：「騷人墨客」。西漢末年，劉向將戰國時楚地屈原、宋玉、的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。在戰國時還有唐勒、景差，漢代有枚乘，皆為撰寫楚辭作品的名家，但思想和藝術性略遜於屈宋等人。《楚辭》是中國總集之祖。至王逸編纂成書增入自己的作品《九思》，和前人的《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》（屈原）《九辯》《招魂》（宋玉）《大招》（景差）《惜誓》（疑）《招隱士》（淮南小山）《七諫》（東方朔）《哀時命》（莊忌）《九懷》（王褒）《九歎》（劉向）十六篇合成十七篇。通行本的十七篇就以此為準。《楚辭》每一篇之下又有數個小標題，如《九歌》之下有《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。王逸《楚辭章句》云：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐。竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。”十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、雲中君（雲神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）②地祇──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）③人鬼──國殤（陣亡將士之魂）清代陳本禮：“《九歌》之樂。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫覡（Xí）並舞而歌者；有一巫唱而眾巫和者。”（《屈辭精義》）從《九歌》的內容和形式言，已具後世歌舞劇的雛形。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫可扮陽神跟陰神，女巫也可扮陰神或陽神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神。《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。《九歌》中有大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關係的背景下，形式類似人世間男女戀愛的互動。看似男女感情的描寫，其實是複雜曲折的，比如時而表現求神不至的思慕之情，有時表現待神不來的猜疑之情，有時表現與神相會的歡快之情，有時表現與神相別的悲痛與別後的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。洪興祖《楚辭補注》《楚辭全譯》，黃壽祺、梅桐生合著，貴州人民出版社1984年版《楚辭今繹講錄》，姜亮夫著，北京出版社1981年版《屈原賦今譯》，郭沫若著，人民文學出版社1953年版《楚辭今注》，湯炳正等注，上海古籍出版社1996年版屈原（前340年？－前278年？），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《離騷》中自云：「名余曰正則兮，字余曰靈均」。屈原家系，出於楚王宗室。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有昭氏和景氏，屈原曾任三閭大夫，據說就是掌管昭、屈、景三氏的事務。屈原是楚王的本家，當時叫作「公族」或「公室」，屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏為高官的人不多，只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈匄（丐）。屈原出生於寅年，而且又是寅月寅日。《離騷》中說：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」。第一次流放，