中国法律思想史名词解释.docVIP

名词解释 一同天下之义：这是墨翟提出的法律起源论。他认为国家和法律的产生是出于“统一思想”的需要。用“兼相爱”和“交相利”来统一人们的思想，以建立安定的秩序。 三不足：：北宋王安石实行变法的理论基础即“天变不足畏，祖宗不足恤”在王安石变法时，许多守旧派纷纷以天变为依据，认为灾异是上天对新法的惩处，王安石认为，法应随时而变通，以安国安民为目的，不能照搬成法，故“祖宗不足法”守旧派又以人言可恤阻止变法，认为新法违背人意，王安石认为立法不应以人言为准则，只要利国利民。“人言不是恤”“三不足”表现了王安石变改旧制的决心同时也是对中国古代变法理论的发展。 权能分治:：孙中山“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握“政权”，政府实施“治权”。“治权”相对于“政权”称作能，故称“权能分治”。其中人民的“政权”包括选举权、罢免权、创制权、复决权四项。政府的“治权”包括立法权、司法权、行政权、考试权、监察权，采用五权分立体制，相互独立，相互制约。 五权宪法:“五权宪法”孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。“五权宪法”的精华是“直接民权。”“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握政权，政府实施治权。人民的政权包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施治权，采用五权分立制度，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立、相互制约。孙中山的“五权宪法”是一种中国式的近代革命民主主义的宪法学说 一家之法:这是黄宗羲对维护君主利益的法律的一种称呼。他认为这是没有“一毫为天下之心”的法律。将天下的利益尽归君主，势必引起天下之乱，违背了立法的本旨，是“非法之法”。黄宗羲的“一家之法”是针对整个封建制度而提出的，是对整个封建法制的批判。 趋时更新:是明清启蒙思想家王夫之提出的法律时变观点，他认为，法律与整个国家制度一样，是随着社会的变化而变化发展的。首先，王夫之认为法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转移的客观规律。其次，王夫之通过对“圣法不可变”的“正统”论的否定，来论证法律的“趋时更新”。再次，王夫之揭示出“有定理而无定法”的规律，深刻论述了改革旧法的必要和法律“趋时更新”的前景。总之，王夫之的结论是：“天下有定理而无定法”。从而主张：“以古之制，治古之天下，而未可概之以今日者，君子不以言事；以今之宜，治今之天下，而非必之后日者，君子不以垂法。” 大明法度，众建贤才:这是这是这是这是王安石“大明法度，众建贤才”的法律思想 王安石认识到，要实现天下大治，主要靠两种办法；一是“大明法度”，即废除旧法，弊法，创立新法，善法；二是“众建贤才”，即汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。在这个基础上，他提出了法治、人治统一说。 他认为，国家是否富强，天上是否安宁，关键在于有没有法度，和法度是否合理。但是，他又十分重视“人”的作用，这表现在以下两方面：其一，立法离不开贤人。其二，执法离不开贤才。 王安石把法度和贤才的作用统一起来，认为法治和人治是相辅相成的两个重要因素。这就形成了法治，人治统一论。这种法治、人治的统一在实践中的具体表现，就是运用法制手段选拔和任用人才。 王安石指出，当时审判质量极差，他建议恢复“明法科”以“律令、刑统大义、断案”为考试内容，考试合格“始出宜”，充任司法官吏。 周公制礼：即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。 原心定罪：是指在审理案件中，要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。只要有动机、不管是否已经作出了行为，都要加以惩罚；如果没有犯罪动机，即使有犯罪行为，也应当从轻发落。“原心论罪”实际上是一种动机论，着重行为者的动机而不是效果。它是西汉时期董仲舒的司法主张，有“本其事”的一面，但因过于强调“原心论罪”，对司法实践的指导有一定弊端，容易导致执法者主观定罪，徇情枉法。 明德慎罚;这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。“明德”就是加强自我克制，实行德政。“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。 神权法:这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。 大德而小刑:意思就是要重视品德方面的教育不过度以刑罚作为防止犯罪的威慑。是自西汉政治家、大儒董仲舒杂糅百家思想并加以系统地阐发提出“大德而小刑”始,“德主刑辅”、前德而后刑的思想，其在中国的政治法律思想中占据极其重要的地位。主要包括：维护皇权的《春秋》法统说、君权神授”，法自君出、维护封建等级制度的“三纲五常”论、“阳德阴刑”，德主刑辅、《春秋》决狱，“原心论罪”等内容。 有治法而后有治人:这是黄宗羲提出的“法治”观。他认为“法”的作用大于