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{财务管理资本管理}新教 教派与资本主义精神 新教教派与资本主义精神（翻译） 欧阳旻 〔译者按〕韦伯的《新教教派与资本主义精神》，是一篇曾长期被忽视，但 晚近却越来越受到学界重视的文章。与他的《新教伦理与资本主义精神》一样， 这也是他在 1904 年访美后的成果，而且主题也相互关联。此文主要从宗教组织 的角度来谈论资本主义伦理的可能性，有人误以为韦伯此文与《新教伦理》中 看法相矛盾，这是不对的。实际上二者互为补充，忽视这一点，也很容易导致对 《新教伦理》一书产生误解。韦伯在去世前不久编订的最后著作《宗教社会学文 集》中，就将《新教伦理》和《新教教派》并列放在第一部分，可见在韦伯心目 中，这两文是具有同等重要位置的。过去对于韦伯的学说，曾有精神因素和制度 因素两种不同的理解路向，但此文至少可以告诉我们，实际上在关于资本主义精 神的问题上，韦伯从一开始就是双向思考的。这有助于我们完整理解韦伯的学说。 此文迄今只有唯一的一个英译本，收入斯蒂芬·凯尔伯格的《新教伦理与资本主 义精神》新译本之中，笔者因此将凯尔伯格所作全书〈导论〉中关于此文背景介 绍的一节也译出（但删去了一些无关的注），以便于读者更好理解韦伯此文。关 于韦伯此文的翻译，有两点需要说明： （1）原文注解体例不统一，除尾注外还有部分脚注，笔者将其统一为尾注 形式，部分次序也作了相应调整；（2）韦伯文中所提到的一些术语及专名，一 般人殊难理解，笔者视乎必要在文中以[注-]的形式加以解释。另外，香港浸会 大学宗教系费乐仁（LaurenPfister）教授在此文翻译过程中提供了宝贵帮助， 谨此致谢。 英译本导言：韦伯的“新教教派与资本主义精神”（注 1） 斯蒂芬·凯尔伯格（StephenKalberg ） 本书中重印的“教派”一文（页 127-48）是写于韦伯从美国返回德国后不久。 以简写形式在 1906 年的两份报纸发表（注 2），他现在试图让更多德国听众接触 到他。通过 1904 年与美国近距离接触[得到]的看法，韦伯希望对德国流行的种 种陈词滥调作一番影响。 “教派”一文更没有《新教伦理》那么学术化。此文通过在美国中西部、南 部、中大西洋各州及新英格兰地区的旅行，反映了韦伯敏锐的社会观察，不过其 笔调没有那么正式。尽管如此，他轻快的评论并不应被视为仅仅是要提供碎片式 的“美国生活印象”。相反，韦伯通过对美国清教信仰在其起源 250 年后的命运， 向他的读者进行了追溯。 一方面，《新教伦理》提供了一个对具有特定宗教教义的信仰者的历史调查， 也通过对救赎的研究俯瞰了虔诚的内在心理动力与焦虑，还详细描绘了支配美国、 英格兰、荷兰和德国十七、十八世纪经济行动之信仰和牧师实践的影响。另一方 面，“教派”一文则在二十世纪的开端考察了美国禁欲新教主义对社会群体的影 响。韦伯涉及了团体成员资格之获得与丧失的社会心理学，甚至还有它们与禁欲 新教对工作与经济行动的影响之相互关系。资本主义精神现在甚至比福兰克林时 代更加“入世” ，韦伯希望简短地归纳其主要影响。通过这种方式，“教派”一 文补充了《新教伦理》对资本主义精神起源的探讨，以及在有关信仰和行动之关 系方面，天主教、路德教和清教之间的差异。因此，本书也将此文收入。 韦伯在“教派”一文中保持了一个稳定的视角，把问题集中于“[美国社会 中]一度在所有禁欲主义教派中广为流行的那些条件的直接派生物、剩余物和幸 存物。”韦伯认为，“教派精神”具有多重遗产，它们构成了许多现象的社会学 基础，如社会信托、对世俗权威的怀疑态度、自治的实践、还有美国人构筑公民 团体的敏捷能力。 在此文中只谈论了教派精神晚近的剩余物。韦伯强调，对于一个人加入某个 社会团体的资格要检验其尊严、诚实和好的品质的观念，新教教派是这一观念最 初的社会承担者。作为“排他性”的组织，最初的教派只有在纯粹的信仰基础上 才允许成员的加入。在作出决定之前，对于成员的道德品质要做严格考察。所以， 一个人要是有正派的名声的话，那自然就会拥有成员资格。教派能够对其成员施 加直接的社会影响，使他们不至于受诱惑偏离正道，正因为此，教派具有了证明 其成员高尚行为的资格。 美国在 1904 年佩戴其标识所属的世俗俱乐部或社团的徽章与领针，韦伯认 为，这些东西和教派成员资格的作用相似，在建立在社会荣誉和个人德性方面吸 引着人们。加入某个民间社团甚至就意味着人的社会地位的提升；这些人现在具 有了