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《罗丹的雕刻》阅读及答案罗丹的雕刻 阅读答案 罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理 ,无论是对神秘力的崇拜 ,对神 的崇拜 ,或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里 ,把英雄像放在广场的 高伟基座上 ,都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的 形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中 , 虽然有相当的自由 ,可以发挥个人才华,但是无论在内容上 ,在形式上 , 还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时,我们在 庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写 ,有趣而抒情 ,然而那是 附带的配曲。 罗丹的出现,把雕刻作了根本性的变革 ,把雕刻受到的外在约束打破。 他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思 ,他以雕刻家个人的认识 和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品 ,有其丰富的 内容 ,有它的自足性 ,然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时 候,一般观众 ,乃至保守的雕刻家 ,都不免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终 于接受、欣赏。他一生的作品 ,从最早期的《塌鼻的人》《青铜时 代》 ,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到 这样的遭遇 ,只不过引起的波澜大小不同而已。 欣赏罗丹毕生的作品 ,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到 青春 ,从成熟到衰老 ,人间的悲欢离合 ,生老病死 ,爱和欲 ,哭和笑 ,奋起和 疲惫,信念的苏醒 ,绝望的呼诉? ? 都写在肉体上。 他说“忠于自然 ”而, 在他的手中 ,人体已经开始扭曲 ,破裂 ;他说“尊重 传统”然, 而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯 旋门,而是 “地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功 伟绩,而“地狱之门”上没有英雄。 “地狱之门”其实也可以称作 “人间之 门” 而,罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉 ,但也弥漫阴影和苦难,烦 忧和悲痛 ,奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情 ,捕捉他想象世界中的诸 影,诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中 ,塑泥变成听话的工 具,从此 ,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体 ,更自由地探索尝试, 更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的 ,因为雕刻本身取得意义 ;说他 的雕刻破坏雕刻的定义 ,已经不是雕刻 ,也是可以的 ,因为雕刻不仅具有 坚实的三度实体的造型美 ,而且侵入诗 ,侵入哲学。说在他的作品里 ,我 们看见雕刻的源起是可以的 ;说在他的作品里 ,我们看到雕刻的消亡也 是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定 ,生命啄破雕刻的 外壳又一次诞生。 他说: “在做艺术家之前 ,先要做一个人。 ”每天有那么多年轻人、中 年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆 ,在他的雕像之 间徘徊，沉思 ,因为那些青铜和大理石不只是雕刻 ,那是,用他自己的话 说, “开向生命的窗子 ”。 16. 请简要概述第一段的论述层次。 (6 分 答案：首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家 的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生 活的描写只是配曲。 【思路点拨】首段可分为三个层次。第一层：前两句的中心词是 “崇 拜 ”；第二层：中间部分的表达重点放在 “但 ”之后，强调雕刻服从群 体意识、长期约定俗成的要求；第三层：最后是补充说明雕刻对日 常生活的描写只是配曲。 17. 罗丹给雕刻带来的 “根本性的变革 ”体现在哪些方面 ? 请简要概括。 (6 分) 答案：在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出 发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在 雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现 生命，自由表达想象中的诡奇形象。 【思路点拨】第二段的首句是第二至第五段的中心句。文章第二至 五段讲了三个要点，第二段讲的是雕刻的观念，第三段讲的是雕刻 的内容，第四五段讲的是雕刻的形式。 18. 请结合文章 ,阐释文末 “开向生命的窗子 ”的内涵。 (6 分） 答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生 命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家 们以创作的启示。 【思路点拨】首先明确这是一个比喻句，将自己的雕刻品比作 “开向 生命的窗子 ”，再抓住关键词 “生命 ”，可知此题实际考查罗丹雕刻品 蕴含的有关生命的意义。从第 17 题可知，罗丹的雕刻从观念、内容 和形式上，都是表达对生命的理解、关注和赞美。同时这种全新的 雕刻也是艺术创作的新启示。