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文学理论第四讲价值论 第 1 页内容 「价值」一辞，从现代文化来说，是一个经济学的概念。文学理论借用这个 名词，其函意较广，主要是指文学或艺术的功能，即其对个人及人类社会的用处、 利益。文学的价值论要探讨的，就是文学可以有或应该有甚麽功能。 从原理来说，文学是人类的创造物，其功能本由创造者赋与。换言之，不同 的创造者都可赋与文学不同的功能。因此文学可以有甚麽功能的问题，并不会引 起太大的争论。有争议的，是应该有甚麽功能的问题。 第 2 页内容 在「本体论」一讲中，我们曾经回顾过文学内容的性质在历史上的演变。这 些演变会不断影响文学的价值观。 在文学发展较早的阶段，其内容性质会比较广泛。无论东西方，早期「文学」 一词的概念，都涵盖了一切用文字语言纪录下来的东西。除了各种学科的文献之 外，甚至包括了典章制度的内容。文学内容在此一时期的性质，很自然就影响到 文学的价值观。例如先秦时期，儒家对文学的功能，便有多样的要求︰ 《礼记》 温柔敦厚， 《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良， 《乐》教也；絜 静精微， 《易》教也；恭俭庄敬， 《礼》教也；属辞比事， 《春秋》教也。 这些古代经典在儒家心目中，其整体功能就是教育。包括道德教育，性格教 育，思维教育，以至语文教育。其性质既有观念性的，也有技艺性的，故《六经》 也称「六艺」 。 第 3 页内容 而每种经典，其功能也可以是多样性的︰ 《论语?阳货》 子曰︰「小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君；多识于鸟兽草木之名。」 这里「诗」指《诗经》 。孔子认为学习《诗经》可以获得多种功能。第一种是 「兴」，据朱熹的解释就是「感发志意」 （《诗集注》）；就是对精神产生鼓舞作用。 第二种是 「观」，就是对人生 、社会、民风、政情乃至于自然的观察 。第三种是 「群」， 据孔安国的解释就是 「群居相切磋」（《集解》），即互相启发的作用 。第四种是 「怨」， 孔安国的解释是「怨刺上政」 （《集解》），即对不良的政治加以埋怨、讽刺。此外 还可有助于事奉父亲、君主，认识自然界动植物的名称。 第 4 页内容 虽然孔子指出诗的功能是多样的，他最看重的还是其中的道德功能︰ 《论语?为政》 子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。」 好的诗，有正面的道德功能；坏的诗，对道德也有败坏的功能︰ 《论语?阳货》 子曰︰「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」 这里，孔子已把诗的道德功能扩大为政治功能，认为可影响家国的存亡了。上面 这段话其实和毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》相关的意见很接近，虽然意 识形态的背景不同。 第 5 页内容 这种道德价值观，对文艺创作往往会造成很大的损害，尤其是把这种道德价 值观提升到政治层面的时候。下面举一段宋代文人的诗话，大家结合起二十世纪 发生于许多国家的文艺创作情况来看，便会有所领会。 张戒《岁寒堂诗话》 孔子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。」……余尝观古今诗人，然 後知斯言良有以也……其正少，其邪多；孔子删诗，取其思无邪者而已。自 建安七子、六朝、有唐及近世诸人，思无邪者，惟陶渊明、杜子美耳，余皆 不免落邪思也。六朝颜、鲍、徐、庾，唐李义山，国朝黄鲁直，乃邪思之尤 也。 如果张戒当文艺检查官，大家可读到的诗，除了《诗经》之外，恐怕就只剩下陶 潜和杜甫两家了。这种价值观走到极端，会非常可怕。但这种观点在文学史上却 是一种常见的强势观点。 第 6 页内容 文艺的道德价值观在西方也是非常早见的，在历史上也一直有强势影响。远 在古希腊时代，柏拉图就持这种见解︰ 《理想国?法律篇》 在一个已有好法律的或是将来要有好法律的城邦里，记起音乐所给的教益和 娱乐……年轻的公民必须养成习惯，只爱表现德行的形式和音调。他们把这 些形式和音调固定下来，把样本在神庙里展览，不准任何画家或艺术家对它 们进行革新…… 从内容到形式都要符合法律所定的道德规范，比儒家的讲法还要教条。在柏拉图 的理想国还设立了文艺的检查