世说新语读后感.pptxVIP

千年警语 ——读《世说新语》与魏晋名士有感 对于《世说新语》，我的印象一直是很囫囵的。犹记初中课本曾选取两则，一是《咏雪》， 这篇熟些，尚能背诵几句，白雪纷纷何所似？撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。大抵记得 提问的是位老人家，答得好一些的是位有才华的女子，然而个中人物关系是分辨不清了。另 一则就更模糊些，拢共登场几个人物也记不得，只知道一个小孩有条有理，把人说的羞愧难 当，方才查了，《陈太丘与友期》。 借着这两篇的浅显痕迹，于我心中，对《世说新语》的长久印象便是本记人志事的小说 集子，颇有些趣味，偶尔提及定会跟上一句得了空想去看看，然而这个“得了空”究竟在何时， 却又遥遥无期了。 时隔经年，而今重新翻阅这本书，除了多些魏晋南北朝、刘义庆及其门下共同编纂的基 础概念外，所悟与彼时大约也有些不同，惟愿如此吧。 顾荣居洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也， 焉施之？”荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左 右相助。顾荣异之，问其所以，乃受炙人也。 读《德行》里的这则故事，实在很有感触。彼时彼人的言行举止，搁在今天，竟毫无突 兀，这确是对西晋的一份莫大的欣慰，也是对今日一份沉痛的悲哀了。为端送烤肉的侍者送 去烤肉，平等态度背后折射的尊重何其宝贵。论等级，自西周行了礼制宗法的制度后，便尤 为分明了。到明清时期，以至森严苛刻的地步。由此向来，这份平等便更显得宝贵些。然而 细辨，“岂有终日执之，而不知其味者乎？”溯其源头，貌似尊重的举止其实来自优越者对弱 势群体的同情。顾荣从未认可侍者与自己处在平等地位，他的所作所为，不过是对侍者的怜 悯和同情。 这似乎是一个不足之处，然而四顾今日，成千上万的人竟连这略显浅薄的怜悯同情也做 不到，毫无自知地腆着脸露出笑容，漠视端送烤肉的侍者终日不知肉味，清扫大街的工人未 曾拥有过汽车。他们理所当然地认为“侍者”们就理应体验“侍者”们的生活，自己就理应享受 自己的待遇，有条泾渭分明的线无形横亘在他们与侍者之间，偶尔哪个心肠好的留意了，像 千百年前的顾荣一般送去一盘肉，而后他们仍是他们，侍者仍是侍者。有什么改变的？不过 是终于知道了肉的滋味。甚至还有谁油光满面地窃窃嗤笑，比起把同情错当尊重的“顾荣” 们，这些人更可怕，然而从西晋到今日，这些人也一直都存在着。 故事还有个后续，遭了难的顾荣被人一回回地扶助，一问，才知此人便是当日的侍者。 这后续颇有好人好报的意味，让人觉得世间纯净美好。而很多时候我们的善举是不会有如此 丰厚的回报的，一声谢谢加上内心的快乐，就是所获的全部了。遇了困境，有这样的意外扶 助固然好，然也需知行善并不是为此，若冲着未来的回报而行善，你还不如去买保险。 阮籍嫂尝还家,籍见与别,或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？” 《礼记·曲礼》里有这么一句，“嫂叔不通问。”东汉末年的经学大师郑玄在下头仔细注 了一笔，“皆为重别防淫乱。”而后若干年过去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身 子，也连忙走上去，胆战心惊地恳切提醒。;这条冠上偌大头衔的礼制之路，大家都走得笔直森严，于是出格之人便显得格外突兀。 他笑嘻嘻走来，对所谓礼制嗤之以鼻，何其狂傲倜傥，何其任情肆诞。 沿途的人或惊慌或愤慨，他朗声道一句，“礼岂为我辈设也？” 旷达不羁，不拘礼俗，阮籍是也。 与嫂嫂道了别，这本已是不遵礼制的轻荡举止，但阮籍不以为意，甚至对前来苛责讥讽 的人抛下更大的导火索——礼制难道是为我辈设立的吗？引起如何巨大的哗然议论，他便不 管。一来一往两句对话，清晰可见阮籍的才藻艳绝、率性恣肆，然而在这份好性情的背后， 似乎还有更深刻的什么，在久远的时代中闪烁不息，直至与今时今日的我们产生共鸣。 人格苏醒。 那些经年累月遵循的东西，便是合理的吗？若不合理，我们为何继续遵循呢？违背人伦 歪理的却奉为伦常的圭臬，这岂不是太可笑了吗？ 在多数人昏沉的时代，有了此等意识， 甚至站起来、说出来，不得不说这样的言行是十足无畏的。 但略加翻阅，便可发现与他紧 密相连的几乎截然相反的另一个形容词，谨慎。 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，未尝臧否人物。 短短十九字，粗看，只是说阮籍说话谨慎，并不随意评判人物。然而细品，这晋文王却 正是那路人皆知其心的司马昭，阮籍敷衍世事，与两派政治势力均无太深瓜葛，这正也体现 了他文章的一大特色，隐而不显。 结合上文，隐而不显似乎与狂放的性情自相矛盾了，实则不然。他的不羁，若没有谨慎 扶持，或早已招来杀身之祸。可以说正是由于谨慎的态度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。 然而再怎么敷衍世事，内心却仍是承受着莫大的苦痛的，由此忧愤而卒，呜呼哀哉。 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废