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白鹿洞书院揭示 原文父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。 右五 教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序， 亦有五焉，其别如左： 博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。 右为学之 序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。 若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接 物，亦各有要，其别如左： 言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。 右修身之 要。正其义不谋其利。明其道不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人。 行有不得，反求诸己。 右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非 使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄 而已也。 今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士， 固当熟读、深思而问、辨之。 苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之 具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未 必古人之意也。 故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如 右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨 而恐惧者，必有严于彼者矣。 其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必 将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。编辑本段《白鹿洞书院揭示》详解如下一、五 教之目： “父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。 ”右五教之目。尧、 舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。 解：五教之目出自《中庸章句 第二十章》 【原文】 “天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者， 天下之达道也。 ”朱熹注曰： “孟子所谓 ‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信是也”。 “五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。 “五伦”即五常：父子 有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这在《礼记 昏义》和《孟子滕文公 上》中皆有论述。 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ”的意 思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋 友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、 为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。二、为学之序 学 者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨 之。笃行之 。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。 解：为学之 序，出自《中庸章句第二十章》： 【原文】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃 行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗 措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。 ” “博学之、审问 之、慎思之、明辨之、笃行之。 ”的意思是：广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明 确地辨别，忠实地行事。三、修身之要 若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物， 亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。 解： 修身之要，言忠信，行笃敬”出自《论语 卫灵公第十五》。 【原文】子张问行。子 曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO）之邦，行 矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里， 言忠信，行笃敬行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！ 的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。 “惩忿窒欲，迁善改过”出自周敦颐的 《太极图说》： 【原文】 “君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。 乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！ ”《乾损益动第三十一》。指压抑自己 的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。 “惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自 己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。 四、处事之要 正其义不谋其利。明其道 不计其功。右处事之要。 解：董仲舒在《春秋繁露 -对胶西王越大夫不得为仁》中 提出： “仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。 ”《汉书 -董仲舒传》则云： “夫仁者， 正其谊不谋其利，明其道不计其功。 ” 朱熹所制白鹿洞学规即引后一条，但 “不计其功 与“不急其功”实际上颇有相差。 “正其义不谋其利。明其道不计其功 ”的意思是：做任 何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功 名。 五、接物之要 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。 言忠信，行笃敬 解：接物之要的 己所不欲，勿施于人”出自《论语 颜渊第十二》。 【原文】 仲弓问 仁。子日： ‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无 怨。”，这是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。己所 不欲，勿施于人，这是孔子所主张的处世原则。孔子的弟子子贡曾经请教说，有没有这样