福建省福安市一中2016届高三上学期半期阶段考试语文试卷.pdfVIP

. 福安一中 2015-2016 学年上高三期中考 语文试卷 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 在原始社会，我们的祖先，模仿自然，再现劳动，迎接征战，欢庆胜利，寻 求配偶，抒发情欲，释放冲动，手之舞之，足之蹈之，一人为始，众人相随，不 由自主，自然而然，群体性的原始歌舞形式由此产生。《尚书 ?益稷》所载“击 石拊石，百兽率舞”，是摹仿群兽体态动作的歌舞。“击石拊石”的“石”，即 石罄，它是狩猎生活的产物。《山海经 ?海外西经》载“刑天氏”与天帝战，头 颅被砍，仍以双乳为目，肚脐为口，执干戚而舞，由此产生的“干戚舞”，是执 盾与斧以再现战争场面的群舞， 两者均与部落战争相关。 原始歌舞是自发性的群 体娱乐活动，没有尊卑贵贱之分，也没有演员观众之别，因而，并不存在优伶之 职。 随着原始部落权力的集中和职业分工的产生， “歌舞”的专利与归属相应出 现变化。这首先表现为 “歌舞”与 “祭祀”盛典结缘而成为 “巫觋”事神的手段。 巫觋以歌舞降神， 那么，巫觋在专事神职的同时， 也是最早具有专业性质的歌舞 艺人，因此，人们把“巫觋”看着是“优伶”的远祖。冯沅君《古优解 》说： “古优的远祖。”当然，也有人认为，古巫与古优都脱胎于原始民间歌舞，如孙 崇涛、徐宏图《优伶原始》说： “巫和优从原始民间歌舞的母体中孕育诞生，可 能有时间上的先后，但彼此并不存在渊源关系。” 断言古优出自巫， 固然有可商榷的理由， 因为随着奴隶制的产生， 大批奴隶 沦为奴隶主贵族的声色娱乐工具，专事歌舞的奴隶群体即随之产生。如《管子? 轻重》云：夏桀有“女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢。”因此，在漫长的原始 社会和奴隶制时代，除了“巫觋”以外，专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的职业性 艺人，即已出现， 只是还没有用 “优”或 “伶”之类的职业名称而已。 这就说明， 在以娱神为宗旨的 “巫”盛行的同时， 以娱人为目的的 “优”也具有庞大的阵容。 然而，断定古优与古巫“彼此并不存在渊源关系”，似乎也把问题绝对化了。最 早记载优伶活动并以 “优”、 “伶”称谓的， 是传为春秋时左丘明所作的 《国语》 和《左传》。《国语 ?齐语》记齐桓公向管仲征询富国之计，管仲说：“昔吾先 君襄公，筑台以为高位，田狩罼弋，不听国政，卑圣侮士，……优笑在前，贤才 在后，是以国不日引，不日长。”这里所谓“优笑”，就是以调笑为业的俳优。 它说明公元前七、八世纪，优伶已经以独立的职业身份出现并影响于政。 《左传 ?成公九年》载：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而系者，谁也？’ 有司对曰： ‘郑人所献楚囚也。’使税（脱）之。召而吊之，再拜稽首。问其族， 对曰： ‘泠人也。’公曰： ‘能乐乎？’对曰： ‘先人之职官也，敢有二事。’” “泠人”亦即“伶人”，指乐官。钟仪继承先人的职官为伶人，说明公元前六世 纪已经存在世代继绍的乐官世家。而这种“优”和“伶”的职业化定位和定名， 正是巫风衰微，巫文化解体的春秋时代。走下神坛的巫觋，流落民间，转业医、 卜、艺、算，自然也不乏弃巫术事歌舞者。巫文化的解体，为优伶职业群体的形 成，提供了良好的契机。 .. . 1．下列关于