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浅谈训诂学之实用价值 摘要：训诂学是我国传统语言学的重要组成部分，它以历代的训诂理论和实践为研究对象，是批判地继承我国古代文化遗产首先必须运用的一门基础科学。随着训诂学的发展，训诂学被广泛地应用于各个文化领域，人们逐渐认识到训诂学不仅仅是专家之学，而且是一门有广泛实用价值的学问。就现代而言，训诂学是中国语言文学中一门传统的解释词语和研究语义的学科，其功用正如东晋训诂大家郭璞所言：“此所以释古今之异言，通方俗之殊语。”寥寥数字，已将训诂学的作用昭然于天下。 关键词：训诂学 实用 价值 由训诂以考文化 （一）通过名物训诂阐释古代物质文化 早在汉代，训诂学就以经学为基础发展起来，而且有了专门解释词语的训诂学著作。主要有《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》四种。这四部训诂专书被后世称为中国训诂学的基石。其中，《尔雅》是最早的训诂专书，也成为后代解词释义的重要依据。《尔雅》3卷20 篇(今留19 篇)，书中《释诂》、《释言》、《释训》3篇是解释名物以外的语词，主要类聚一般意义相同或相近的词语，用一个通用词作解释。不同品物则用不同的训解方法，很是详尽。其余16篇都是解释各种事物名称的。如亲属、宫室、器物、山川、草木、虫鱼、鸟兽等，其解释对象多是经传古籍中的词语。所谓“名物”是指范围比较固定、性质比较具体的专门名词。通过名物训诂阐释古代物质文化，是训诂学的任务之一。例如，我们可以依据《释宫》阐释古代民居文化和建筑文化，依据《释器》阐释古代各种器制、服饰文化和饮食文化，依据《释乐》阐释古代音乐表现艺术，依据《释天》推导先秦天文学史研究，依据《释地》《释丘》《释山》推导先秦地理学史研究，依据《释水》推导先秦水文学史研究，依据《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》推导先秦生物学史研究。这些都是我们借以阐释古代物质文化的宝贵文本。 （二）通过训诂阐释古代制度文化　 物质文化是活跃的、经常变动的文化，而制度文化则相对稳定一些，它规定着文化的性质，是文化中的权威因素。但是，同语言文化相比，制度文化更为活跃一些。因此即使现实的人类社会制度已经发生变化，它的消逝了的制度文化的痕迹也仍然可以在语言中沉淀并保留下来。例如，我们可以依据《尔雅》中的《释亲》来阐释古代宗法制度和婚姻制度，依据《释天》阐释古代祭祀制度，依据《释地》阐释古代封建分封制度等等。　 二、训诂学在提高中国文化历史学术现代化、国际化中的作用 中国现代训诂学的研究，是联系中国历史文化背景，对汉语字词的形音义、汉语字词的内在条理与系统以及语言、文学、史学、哲学、文化学所作的综合研究，是对中国的学术文化与外国的学术文化实行贯通的研究。所以，这种研究体现了二十世纪初中国语言研究的民族特点和时代特点，是中国语言研究中既有传统根基又有创新意义的研究范式，为中国文化历史学术的现代化、科学化、国际化开辟了正确的道路。　 （一）、训诂学在文史研究中的作用　 训诂学是文史工作者必须掌握的基础知识之一。在学习和研读文史专著与论文时，常常发现一些有名望的专家学者，由于忽略了训诂学的研究成果，而产生常识性的错误。　现以文史工具书中的错误为例，阐述训诂学在文史研究中的重要作用，以引起学术界的关注。　 《辞源》、《辞海》和《现代汉语词典》是文史工作者最常用的工具书，也是与训诂学关系最密切的专著。但是，由于编者对前人训诂学成就注意不够，也难免导致失误。如对“狼狈”一词，三书皆袭唐代的旧说，没有吸收清代与近代学者的训诂学成就。　 《辞源》：“狼狈：兽名。唐段成式《酉阳杂俎》十六《广动植》：‘或言狼狈是两物，狈前足绝短，每行常驾两狼，失狼则不能动。故世言事乖者称狼狈。’俗谓互相勾结为非作歹者为狼狈为奸。”　 《辞海》：“狼狈：比喻彼此勾结，如狼狈为奸。按，旧说狼狈两兽名。狈前脚绝短，每行必驾两狼，失狼则不能动。见段成式‘酉阳杂俎?广动植》。”　 《现代汉语词典》：“狼狈：传说狈是一种兽，前腿特别短，走路时要趴在狼身上，没有狼，它就不能行动，所以用‘狼狈’形容困苦或受窘的样子：十分狼狈、狼狈不堪。”　 对于“狼狈”、“犹豫”这一类连绵词，古人早有训释。王念孙《广雅疏证》：“踌躇，　犹豫也。”疏证日：“后人误读狐疑二字，以为狐性多疑，故日狐疑。又因《离骚》犹豫、狐疑相对成文，而谓犹是犬名。犬随人行，每豫在前，待人不得，又来迎候，故日犹豫。或又谓犹是兽名，每闻人声，即豫上树，久之复下，故日犹豫。或又以豫字　从象，而谓犹豫皆是多疑之兽。以上诸说，具见于《水经注》、《颜氏家训》、《礼记正义》。……本因声以见义，不求诸声而求诸字，故宜其说之多凿也。”　 王引之继承其父的成果，在《经义述闻?通说上》中，又一次告诫说：“其义即存乎声，求诸其声则得，求诸其文则