两汉经学今古文之争.pptVIP

花测经  意识形态 儒学要在社会急剧变化中成为国家的 意识形态,并取得在其他学派之上独 尊的地位。则要建立一个拥有天然合 理的终极依据,涵盖一切的理论框架, 解释现象的知识体系,以及切合实用 的可以操作的策略,这样一个庞大的 体系,以规范和清理世界的秩序,确 定和指引历史的路向。  家经奥属为做官的要条你 汉武帝罢黜原有的诸子传记博士,唯 立五经博士,使公卿、大夫、士吏都 为文学之士,通晓儒家经典成为做官 食禄的主要条件,儒学和政权紧密相 连,从而确立了儒学和儒学经典的权 威地位,致使儒家以外的诸子学因元 进身之路而衰微。对后世影响极为深  识侯 汉武帝立五经博士,共有七家。到了 东汉光武帝时期,确定了十四家博士。 “《易》有施、孟、梁丘、京氏, 《尚书》欧阳、大、小夏侯,《诗》 齐、鲁、韩,《礼》,大、小戴, 《春秋》严、颜,凡十四博士。”这 十四家都属于今文经学,其官学地位 直保持到东汉末年。  阎会议 汉宣帝为了进一步统一儒家学说,加强思 想统治,于甘露三年在石渠阁召集二十余 位儒生讲论五经异同,参加会议的有戴圣 薛广徳、韦玄成、梁丘临、施雠、刘向等。 会议由梁丘临提问,诸儒回答,肖望之平 奏其议,宣帝亲自裁决评判。石渠讲论的 奏疏辑成《石渠议奏》一书  最高的经学属 石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高 权威,也成了最高的经学权威。政治 的权威变成了经学、思想的权威,经 学的学术观点变成了政治的最高法典, 其结果是不仅极大地提高了经学的地 位,也极大地扩大和加强了儒家礼仪 制度对社会的控制力量  经今古之争 由于五经博士设置后,立于学官的, 基本上都是今文经,而古文不得立, 于是乃有经今古文之争。今文经是用 汉代流行的隶字书写的。古文经是用 先秦六国时流行的字体书写的。今古 文经,不只是字体书写上的不同,而 在文字内容、篇章多寡以及学风等方 面也有所不同  今8学派的宝 今文经学在前进的路程上显然走上了 不健康的道路。尤其是烦琐说经, 经说到百余万字,少也有数十万字, 令人生厌。这不能保持今文经学已有 的地位而滋长其内部陈腐的因素。这 实际上是反映今文学派的衰落,但他 们仍坚持学官的地位,不肯向古文经 学让步。  自视会议 东汉初年,经今古文学的门户之见日 益加深,各派内部因师承不同,对儒 家经典的解说不一,章句歧异。、为了 巩固儒家思想的统治地位,章帝建初 年,依议郎杨终奏议,仿西汉石渠 阁会议的办法,召集各地著名儒生于 洛阳白虎观,讨论五经异同,这就是 历史上有名的白虎观会议。  班固将讨论结果纂辑成《白虎通义》 作为官方钦定的经典刊布于世。这次 会议肯定了“三纲六纪”,并将“君 为臣纲”列为三纲之首,使封建纲常 伦理系统化、绝对化,同时还把当时 流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一, 使儒家思想进一步神学化。