弗洛姆《健全的社会》摘要.docVIP

《健全的社会》 第一章 现代人获得了自由，然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚，却没有能够自由地在理性与爱的基础之上建立起一种有意义的生活，于是，他便想以顺从领袖、民族或国家的方式寻求新的安全感。 只有当经济、社会-政治以及文化领域同时发生变革时，社会才会进步。任何局限于一个领域的进步都会伤及整体的进步。 大家都怀着混杂了自信与忧虑的心情指望各国的“政治家”能“成功地避免战争”。如果他们能做到这一点，大家就会赞颂他们。不过，人们忽略了这样一个事实：正是这些政治家引起了战争，常常甚至不是因为他们有意制造战争，而是因为他们不能理智地处理人民委托给他们的任务。 第二章 事实上，人创造了他自己。但是，正像他只能按照自然物质的性质来改造和改变自然界一样，他也只能按人的本性来改造和改变他自己。 这种观点认为，人内在的主要感情和动力是人的全部存在的产物，这些情感和动力是明确的，可知的，一部分有益健康和幸福，另一部分则易于造成疾病和不幸。任何一种社会秩序都不会创造这些基本的感情和动力，但却决定着哪几种潜在的感情会比较普遍或者占据优势地位。 文化为大多数人提供了行为模式，使他们能够既带着缺陷生活又不会患病。 如果人生活的条件违背了人的本性，没有达到人的成长与精神健全的基本要求，人就必定会做出反应。他要么堕落、灭亡，要么创造出一些更适合自身需要的条件。 第三章 自我意识、理性与想象力打破了动物生存的特征——“和谐”，使人成为怪异的东西，宇宙中的畸形生物。 人的存在问题在整个自然界中是独一无二的。他在某种程度上脱离了自然，但仍在自然之中。他是半兽半神的生物，部分无限，部分有限。他需要不断地找到新的办法来解决生存中的矛盾，找到更高级的形式来与自然、他的同胞及他自己结合，而这种需要就是他的精神动力的源泉，也是他的各种感情、爱恋及焦虑的源泉。 诞生，按照这个词的传统意义，只是更宽广的意义上生的开始。个人的整个一生不是别的而是诞下自己的过程。的确，我们在死亡之时应达到最完整的生——虽然大多数人的悲惨命运是在诞生下自己之前便死了。 与其他有生命之物结合在一起，与他们相关联，这是人的迫切需要，人的精神健全有赖于这种需要的满足。这种需要存在于人们所有亲密关系以及所有在最宽泛的意义上被称为爱的感情的后面。 人身上只有一种感情能满足人与世界结合的需要，同时还能使人保持完整性和个性，这种感情就是爱。爱就是在保持自我的独立与完整的情况下与自身之外的他人或他物结合在一起。 重要的是爱的品质而不非爱的对象。 在爱的行动中，我与万物结合成一体，但我同时又是我自己——一个独特的、独立的、有限的、终有一死的人。 在爱的经验中出现了一种看似矛盾的情形：两个人合而为一，与此同时，却仍然是独立的两个个体。从这个意义上讲，爱绝不会只针对一个人。如果我只爱一个人，不爱其他人，如果我对一个人的爱使我与我的同胞更加疏远，那么，我可能在所有方面依恋这个人，但并不是在爱。如果我说“我爱你”，我的意思是说：“我爱你，因为我爱整个人类，爱所有生命的东西；我爱你，因此我也爱我自己。” 性爱以分离开始，完成于合一之际。母爱以合一开始，最终导向分离。 如果性爱缺乏友爱，仅仅是为融合的愿望所驱使，它便是没有爱情的性欲，或是反常的爱，如受虐狂或虐待狂的那种“爱”。 那种认为孩子在爱其他人之前先“爱”自己的父母的想法应该被看成是想当然的幻想。对这个年龄的孩子来说，父母亲更多是依赖和恐惧的对象，而不是爱的对象。就其性质而言，爱的基础是平等与独立。如果我们把对父母的爱与充满深情但却被动的依恋、乱伦倾向的迷恋及习惯上的或畏惧的顺从区别开来，那么，对父母的真正的爱是在较后的阶段而不是在童年时期得到发展的，虽然在幸运的情况下，我们可以在较早的年龄段发现这种爱的萌芽。可是，很多父母并不愿意接受这样的事实，他们公开地或者以取笑这一更有效的方式来表达他们对孩子第一次真正的爱的不满。他们有意或无意间表现出来的妒忌，对于孩子的爱的能力的发展来说，是最大的障碍。 对于超越的需要还有另一种回答：如果我不能创造生命，我至少能毁灭它。 我们说，人能发展自己原初的爱和思维的潜力，这并不意味着我们相信人本善的天真说法。破坏是人的次一等的潜力，植根于人的存在之中，它的强度和力量同人的任何一种感情一样有力。但是，破坏性只是创造性的替代物。创造性和破坏性，爱和恨，并不是独立存在的两种本能，它们都是就超越的需要给出的解答。当创造的一直无法被满足时，破坏的意志才会抬头。 乱伦禁忌是人类发展的必要条件，这并不是由于它的性的方面，而是由于它的感情的方面。人要诞生，要进步，就必须割断脐带，克服想同母亲保持联系的强烈愿望。 （母系社会结构的）积极方面是一种对生命、总有以及平等的肯定感，这种肯定感普遍存在于整个母系社会的结构中。 至于母系社会的消