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荀子经典名言汇总 1、 仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。 仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子解蔽 篇》 2、 先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之 等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非 齐。”此之谓也。《荀子王制篇》 3、 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深， 其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子乐论篇》 4、 上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群 居和一之理尽矣。《荀子礼论篇》 5、 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 6、 是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 7、 人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所 谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子解蔽篇》 8、 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻 矣。 9、 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始 无终，无近无远，无博无浅，无古无今。《荀子解蔽篇》 10、 身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而 通，不如事穷君而顺焉 11、 故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐 行而民乡方矣。《荀子乐论篇》 12、 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。 故如死如生，如亡如存，终始一也。《荀子礼论篇》 13、 邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地 若一，水就湿也。 14、 精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道 而以赞稽物。壹於道则正，以赞稽物则察，以正志行察论， 则万物官矣。《荀子解蔽篇》 15、 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 16、 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐 深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利， 则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利， 则抗之以高志；庸众弩散，则劫之以师友；怠慢保弃，则照 之以祸灾；愚款端恚，则合之以礼乐，通之以思索。 17、 为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於 几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。《荀 子解蔽篇》 18、 故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无 性则伪之无所加，无伪则性不能自美。《荀子礼论篇》 19、 人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能 无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之《荀 无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、 《颂》之声以道之 《荀 子乐论篇》 20、 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。 21、 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不 为贫穷怠乎道。 22、 夫乐者，乐也，人情之所必不免也， 故人不能无乐。 乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术 之变尽是矣。《荀子乐论篇》 23、 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 24、 醯酸，而她聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君 子慎其所立乎！ 25、 下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所 愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求 未遂，则常反向攻击。 26、 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽 困四夷，人莫不贵。 27、 其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游 必就士，所以防邪辟而近中正也。 28、 虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而 不论，莫论而失位。《荀子解蔽篇》 29、 夫声乐之入人也深， 其化人也速，故先王谨为之文。 乐中平则民和而不流， 乐肃庄则民齐而不乱。《荀子乐论篇》 30、 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼 不能群也。《荀子王制篇》 31、 不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而 应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。《荀子解蔽篇》 32、 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下 治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中 万物、生人之属，待圣人然彳瓷分也。《荀子礼论篇》 33、 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端恚诚信，拘 守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。 34、 刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送 死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善, 是礼义之法式也，儒者是矣。《荀子礼论篇》 35、 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉； 树成荫，而众鸟息焉。 36、 人有K有生有知亦且有羲故最舄天下置:也 37、 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 38、 心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万 物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹 焉。《荀子解蔽篇》 39、 积土成山，风雨火焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善 成德，而神明自得，圣心备焉。 40、 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先 人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。 41