美学原理 叶朗 复习提纲（一）.pptxVIP

学 海 无 涯 美学原理 复习提纲 绪论 美学学科名称的提出 1750 年，德国哲学家鲍姆加通提出 Aestheica。美学史上把这一年作为鲍姆加通正式提出 美学学科概念的时间。 我国 50-60 年代的美学大讨论，各派代表人物及主要观点 50 年代到 60 年代的一场美学大讨论。讨论问题：美的本质，即美是主观的还是客观的。 （哲学的角度才是正确的）;学 海 无 涯 柳宗元命题是：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。” 理解：1）美不是天生自在的，美离不开观赏者，??任何观赏者都带有创造性。 美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有 不同的意蕴。 美带有历史性。在不同的历史时代，不同的民族，在不同的阶段，美一方面有共 同性，另一方面又有差异性。 总而言之，不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”都离不开人的审美活动。 马祖道一的话的理解“心不自心，因色故有”。 马祖道一“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有”。也就是说色不是单独存在的， 对应于心，才显现出色。心不是单独的存在，对应于色，才显现出心的存在。这两个是互为 依存，互为显现的。梅花的显现，是因为本心，本心的显现，是因为梅花。这是禅宗的智慧， 也是禅宗对中国美学的贡献。 “心”照亮美的光源。这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心” 上，宇宙万化如其本然地得到显现和敞亮。美是对实体性的自我的超越，不存在一种实体化、 纯粹主观的“美”。 5.对 “美在意象”的理解 最早提出意象的是南北朝时期的刘勰，在《文心雕龙?神思》的“独照之匠，窥意象而 运斤，” 提出“意象”范畴。在中国的传统美学看来，意象就是美的本体，意象也是艺术的 本体，也就是情景交融。“情”“景”统一是审美意象的基本结构。朱光潜说：“美感的世界 纯粹是意象世界。”宗白华说：“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞 鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。”这就是美。意象的分析 审美意象的性质 A、审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是情景交融。 B、审美意象在审美活动中产生。 C、意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。 D、审美意象给人一种审美的愉悦。 审美意象的意蕴，是以情感性质的形式所揭示的世界的意义。 与美对立的概念 美的反面，就是遏制或消解审美意象的生成，遏制或消解美感（审美体验）的产生。美 和不美的界限，艺术与非艺术的界限就在于能不能生成审美意象，就在于王夫子所说的，能 不能“兴”（产生美感） 如何理解审美意象只存在于审美活动中 审美意象不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的，意象世界 不能脱离审美活动而存在，美只能存在于美感活动中，这就是美和美感的统一。 意象是一个意向性产物，意象的统一性以及作为这种统一性的内在基础的意蕴，都依赖 于意向性行为的生发机制——审美活动。 世界万物由于人的意识而被照亮，被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界。意象世 界是不能脱离审美活动而存在的。美只能存在于美感活动中。 7.如何理解真善美只能在审美活动中实现 “美”是一个情景交融的意象世界，这个意象世界照亮一个有意味、有情趣的生活世界 （人生），这是存在的本来面貌，即“真”，但这个真实存在的“真”，而不是逻辑的“真”。 这就是“美”和“真”的统一。这个意象世界没有直接的功利的功效，所以没有直接功利的 “善”。但在美感中，当意象世界照亮我们这个有情趣、有意味的人生（存在的本来面貌） 时，就会给予我们一种爱的体验，感恩的体验，它会激励我们去追求自身的高尚情操，激励;学 海 无 涯 我们去提升自身的人生境界。这是“美”与“善”的统一，当然，这个善不是狭隘的、直接 功利的“善”，而是在精神领域提升人生境界的“善”。这就是真善美的统一，但这个统一只 能在审美活动中实现。 真：美是自然，体现一个真实的世界。 善：意象世界激励我们向善。 第二章 美感是体验活动 审美体验的出发点是与人生紧密相连；其本身特性是直接、当下的经验；其思维模式是 瞬间的直觉，得到的是整体性；其追求目标是创造了充满意蕴的感性世界。 认识的出发点是脱离人和世界；其本身特性是脱离直接性，抽象的概念世界；其思维模 式是逻辑思维，对事物整体进行分割；其追求目标是追求一个抽象的概念体系。 移情学说 19 世纪，德国美学家菲舍尔提出移情的概念，移情学说的主要代表人物为立普斯。 “移情说”从心理学的角度出发，认为人的美感是一种心理错觉，一种在客观事物中看 到自我的错觉。它认为，产生美感的根本原因在于“移情”。 所谓“移情”，就是我们的情 感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境