师说教学课件一.ppt

巫医乐师百工之人， 不耻相师。士大夫之 族，曰师、曰弟子云 者，则群聚而笑之。 问之，则曰：彼与彼 年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则 近谀。 巫医、乐师和各类工匠这些 人，不以相互学习为耻。士 大夫这类人，听到称老师、 称弟子的，就成群聚集在一 起讥笑他。问他们为什么这 样，就说：他和他年纪差不 多，学问也差不多。以地位 低的人为师，就实在令人羞 愧，以官职高的人为老师， 就近乎谄媚了。 呜呼，师道之不 复可知矣！巫医 乐师百工之人， 君子不齿，今其 智乃反不能及， 其可怪也欤！ 唉，从师学习的风尚不 能恢复，从这些话里就 可以明白了。巫医乐师 和各种工匠这些人，君 子们不屑一提，现在他 们的见识竟然反而赶不 上这些人，难道值得奇 怪吗？ 思考： 第二段中的“巫医乐师百工之人”与 “士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人： 不耻相师 士大夫之族： 群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀 结局： 巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性 第二段可以分为几层？运用怎样的论证手法？ 表达了作者怎样的情感？ 明确 ： 可分两层。提出分论点：“师道之不 传也久矣！欲人之无惑也难矣！”；接下 来针对时弊，从三个方面对比，分析了 “不从师”的症结，对“士大夫”的错误 行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士 大夫之族”的强烈不满。 古之圣人 今之众人 对其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 对 比 论 证 观点：批判“士大夫之族”的“耻学于师” 圣人无 常师① 。孔子 师② 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之③徒④ ，其贤不及孔子，孔子曰：“三人 行⑤ ，必有我 师。” 是故⑥ 弟子 不必⑦ 不如师，师不必贤 于⑧ 弟子， 闻道 ⑨ 有先后，术业有 专攻⑩ ，如是而已。 研读第三自然段 ①常师： 固定的老师。 ②师： 名词的意动用法，以 …… 为师。 ③之： 指示代词，这些。 ④徒： 同一类的人。 ⑤行： 走。 ⑥是故： 所以。 ⑦不必： 不一定。 ⑧于： 介词，比。 ⑨闻道： 懂得道理。 ⑩专攻： 专门的研究。 圣人无常师。孔子 师郯子、苌弘、师 襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子， 孔子曰：“三人行， 必有我师。”是故 弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾 以郯子、苌弘、师襄、老聃为 师。郯子这些人，他们的贤能 赶不上孔子。孔子说：“三个 人一起走路，其中一定有可以 当我老师的人。”所以学生不 一定不如老师，老师不一定比 学生高明。懂得道理有先有后， 学问和技艺上各自有专门的研 究，如此罢了。 思考：这一段提出了什么论点 ？ 分论点：“圣人无常师” 作者提出论点后，用孔子的言行加以论证， 得出了什么结论？ “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻” 这个结论，既是对前面有关学习态度的阐述， 也是对 师生关系、师道关系 的新概括。用 相对发展的眼光去看待师生关系，对自古 以来的“师道尊严”传统提出了挑战。 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子 的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。 孔子曰：“三人行， 必有我师。” 证明观点 “ 学者必有师” “ 道之所存，师之所 存也。” 以孔子为例，进一步论证中心论点。 李氏子蟠，年十七，好 古文 ， 六艺经传 皆 通习之 ，不 拘 于时 ，学 于 余。余 嘉 其能行 古道 ，作师说 以贻 之。 古文： 指先秦及秦汉散文。 六艺经传： 六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解 释经书的著作。 通习： 普遍学习。 之： 助词，凑足音节，不译。 于： 介词，可译为“被”。 时： 时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉： 赞美，赞许。 古道： 古人从师学习的道理。 以： 连词，表目的，译为“来”。 贻： 赠送。 研读第四自然段 李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆 通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。 李家的孩子蟠，十七岁， 爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍地学习过， 不被时俗拘束，向我学 习。我赞许他能实行古 人的从师之道，写这篇 《师说》来赠给他。 韩愈（ 768 — 824 ），字 退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩 昌黎”。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。 走近韩愈 少小孤苦，由兄嫂抚养长 大，二十五岁中进士，二 十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎。 韩愈，字 退之 ， 说起这名和字，倒有一段佳 话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼 到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又 美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一 个字